司馬生於河內文(今河南文縣)，字微，隱名。唐代道士、道學家、畫家、書法家。我從小學習刻苦，無意仕途。嵩山道士潘學習清上清、導、誘法。後來遊歷天下，隱居天臺山於曉峰，自稱“天臺白雲”與、宋、李白、孟浩然、王維等人並稱為“神仙十友”。武則天、唐睿宗、唐玄宗都被召入宮中，受到很多褒獎。擅長書法、公章、自融，名曰“金剪書”。玄宗命他用三種字體書寫《道德經》，發表主句，刻為石經。羽化後，他被追授給殷魯博士，綽號“先生”他的道家思想，吸收了儒家和佛教的禪定、禪定理論的精誠，以老莊思想為基礎，融入道家的長生論。他的思想對北宋理學“治靜除欲”理論的形成有壹定的影響。他的作品代代相傳，有《田音子·坐忘論》、《定真秘旨》、《道與體》、《象劍上清圖》、《董璇靈寶五嶽禮器》等。
【正史】
司馬成鎮，壹個道士，是壹個溫和的人在河內。州刺史周錦州是瑯琊的曾孫。少了好學，瘦了比做官還瘦，就當了道士，侍奉潘鄭石，傳播他的符號，指引山谷，上鉤，上鉤。鄭老師特別稱贊這種不同，說:“我自陶隱居，壹直在教妳四葉正法。”程震嘗遍名山，止於天臺山。然後聽到他的名字，喊到首都，垂下手來贊美他。及將也，敕林臺監李橋至羅橋以東。
⑦景雲二年，宗瑞命弟程頤追天臺山入京，引入宮中，問陰陽師招數。程甄對他說:“‘陶靜’的宗旨是:‘道若失，必復失，以致無為。’而妳心中所知所見，每壹失尚未成就，又怎能再攻異端，增長智慧！”皇帝說，“沒有道理，就清高。白幹治國如何？”對:“國家還活著。老子曰:‘徜徉於光明，與大漠之氣合壹，自然無私，經營天下。’易說:“聖人和天地是和諧的。”不是妳說什麽，而是妳做什麽。無為的目的是治理國家。”宗瑞嘆了口氣，說道，“廣誠的話意思是，斯也。“程振辭官歸山，仍賜寶琴壹架，霞壹百余首，贈朝詩人。
⑨開元九年，玄宗派使臣迎其入京，親自受法，前後重賞。十年後，駕車回西都，程甄邀他回天臺山，玄宗寫詩送他離開。十五年，召至京師。玄宗命令程真在吳王山選擇自己的形式，並建立壹個祭壇室居住。程說:“今天的五聖祠都是山神和林神，但都不是真神。五嶽皆有洞府，各有降職真人。冠章服，神助，名聞遐邇。請不要設立神社。”玄宗依其言，因五嶽各設真君廟，其象制使程真推道經；要有創意。程真擅長隸書，玄宗命他寫《老紫晶》。因為他發表了主句，設置了5380字，是真的。以成振王家的住所為陽臺觀，提交標題，發給他。給300帛作藥餌。俄國還命令於震公主和光祿衛青修復他們住所的金筐並增加錫筐(11)。
他在吳王山去世，享年89歲。他的弟子說:“死的那壹天，祭壇周圍有兩只仙鶴，白雲從祭壇中湧出，連著天空，老師看起來就像生命壹樣。玄宗深深嘆了壹口氣，於是下令:“混東西，就把自己變幾個(12)。雖然有獨立的形象，但是無形到了極點。於是，道贏的吳王山道士司馬魏紫，不顧軒轅，遊遍名山大川，秘仙洞，留著奇景，自得其樂。死了之後，沒有地方宴飲。實以實事之名，在靈官。林谷未改，遠空已闊。如果妳有壹個強有力的演講，有壹顆心，妳應該給壹個徽章，並使用它。柯印青光祿博士，姓名是壹真先生。“它仍然是壹個親題字。
《舊唐書》卷192
[註釋]
(1)河內:隋大業、唐天保、至德改淮州為河內郡。轄相當於河南的焦作、沁陽、武陟、修武、艾博、獲嘉等市縣。(2)潘:初唐著名道士，茅山11壹代宗師。③富友:道教方士。包括符文和書籍。張復是壹種筆畫彎曲變形的圖形，似字非字。《詩經》是壹部秘密文獻，記載了道教中曹天、官員、神、鬼的名字。道教認為，張復是神靈向世人展示的人物。道士修法時使用張復，有非法召喚鬼神、驅邪、治病、消災的作用。經書是每個入道者的保護寶，而學道者必須由師父親自頒授經書，才能被認定為正式道人。④辟谷:是氣功的壹種練習方法，可以幾天不吃東西就走。道教為了擺脫人身上的“死屍”，達到長生不老，繼承了這種方法。⑤引導:呼吸與用力相結合的方法。又稱“導音”。即“道氣淩人，拉身使柔”之意。⑥取餌:即“取食”，道家的壹種方法。也就是為了擺脫疾病，延長壽命而服用各種藥物。取食起源於戰國時期的方士，與當時的煉丹術三派相同。當初追求的是傳說中的“仙藥”，後來轉向了燃燒煉制的“仙丹”。對於普通的方士和養生壹族來說，有些藥物，如木耳、玉石等，都是要服用的對象。⑦景雲二年:公元711，景雲，唐睿宗李旦年號。⑧舒舒:古代魔法的重要組成部分。又稱“命理學”。手術，手指處方；數是指氣數和數學原理，即陰陽五行相克制。古人把觀察到的自然界的變化和人事、政治、社會的變化結合起來，認為兩者之間存在某種內在聯系，可以用幻數來概括和推理。所以用招數來推測個人甚至國家的命運。開元九年:公元720年，開元，唐玄宗李隆基年號。⑩西都:唐憲清二年(公元657年)，洛陽稱為東都，長安稱為西都，又稱西京。天寶元年(公元742年)，定名為西京。(11)盧:懸賞。(12)稀有:空寂。
[相關史料]
吳王山司馬先生，後周瑯琊榜馬裔的玄孫，人，字微微，也是河內人。我不太在乎玄先生，傳他的符號和引餌之術，還有……………………………………。.....先生正因遊手好閑，遠詣天臺山。武侯聞其名，召來京師，垂手稱謝。且將還，李橋以洛橋之東。景雲二年，宗瑞命弟子程頤在山上迎他進京，入宮，請他數陰陽...開元九年，明成祖派使臣迎其入京，皇帝親自受法賞。十年，駕入京師，先生邀他回山。皇帝寫詩，在吳王山他選擇了自己的形式贏得祭壇，住在裏面。王先生說:“今天五嶽的神龕都是山神和林神，但都不是真神。五嶽皆有洞天，各有壹真人降職。請不要設齋廟。”皇帝聽了他的話，因為他立了真君殿，他的像系請先生推道經，造了什麽東西。王先生頗擅篆書，著有三體道德經，並刊正文。五千三百八十字屬實。他還寫了《固定真相的秘密目的》，偷窺者必獲其門。
唐立波的真實系統
司馬成鎮，字小，博學多才，有“金剪刀書”之稱。藏於天臺山玉峰，自稱白雲，有上鉤之術。然後日子就過不起來了。(2)雅(3)崇尚道教，反復尊重差異，所以程甄去叫。當宗瑞問起陰陽四號的時候，程真對他說:“我從雲中取經，吃了虧，所以壹無所有。我沒能做到我所看到和知道的壹切。我該如何再攻異端，得智而憂？”宗瑞說，“理性若無，則崇高；管理國家不算什麽，那又怎麽樣？”對:“國家還活著。老子說:‘重視光，把氣和沙漠結合起來，順應自然，這是無私的，合理的。’壹曰:‘聖人與天地相合’，謂知天下不言而信，無為而治。無為的目的是治國的關鍵。“宗瑞非常欣賞這種差異，他想給它加上壹個寵物的位置，他有壹個堅實的演講。我沒有叫妳回山，只是給了寶琴壹朵花送走。或詩多寄，常侍候⑤徐延波，撮其三十余篇，為序，名為《白雲記》，流傳於世見。盧藏勇早年躲在南山，後來去了朝鮮，身居要職。見程振要回到天臺，他指著南邊說:“這裏有很大的優勢，妳為什麽在天臺上？”程徐震對他說:“看妳的仆人，這是妳事業的捷徑。”躲是可恥的，玄宗得天下，擅道。他累招程真到京，待在內堂，頗為恭敬。問及年世延時，程甄掩而不言，玄宗亦傳而不露，故老人得不到。所以玄宗治理國家40多年。魯山雖違俗，但幸為蜀，去帝又復七年。幾天後他才開車。不就是道家力量的鼓勵嗎？玄宗初訪太嶽，問程真:“五嶽之神是什麽？”右:“越者山巨，能生雲雨，能存神仙。盼國之人所為，但山神亦為神仙所有。”於是五嶽奉命在山頂設立仙廟，開始負重前行。淑女真謝自然渡海，到蓬萊求師。船在風中漂浮，駛向壹座山。她看到壹個道士說，天臺山的司馬成鎮名在淡臺，住在赤城。這真是壹個好老師。蓬萊隔弱水三十萬裏，除非是船或飛仙，否則不可行。自然，這是對成鎮的寬容。在日出和日落之後。程震住在山裏，苦練。他已經100多歲了，年輕健康。如果有30個人，他有70多個徒弟。有壹次我跟弟子說:“我住在玉峰上，東望蓬萊，真靈常降服。今天我受東海少年童軍和東華君的召喚，壹定要走向世界。”他過壹會兒就咽氣了，但如果蟬蛻皮，它們就會融化掉。弟子埋衣。
《太平廣記》卷二十壹
[註意並釋放]
(1)上鉤的藝術:壹種古老的食譜，即取食的方法。食，就是為了祛病延年，服用各種藥物。取食起源於戰國時期的方士，與當時的煉丹術三派相同。取食藝術在唐代達到頂峰。②宗瑞:李旦，唐睿宗，710-712在位。3優雅:永遠，永遠。④舒舒:古代魔法的重要組成部分。又稱“命理學”。手術，手指處方；數指的是氣數和數理，即陰陽五行相克制的數理。古人把自然界觀察到的各種變化和人事、政治、社會的變化結合起來，認為它們之間存在某種內在聯系，可以用幻數來概括和推理。於是戲法數字被用來推測個人甚至國家的命運。後世包括所有使用陰陽五行數學理論進行占蔔的人。⑤常侍:秦致三戚、中長石三戚，陪伴皇帝。東漢時，宦官擔任此職，何威的石三、中常侍為石三常侍，文人擔任此職。隋唐時期有省內仆，後世有散仆，元朝以後廢除。⑥征用:征兵征用。⑦顏:顏，從容穩重。⑧赤城:仙境之名，壹個叫宣州皇帝。⑨蓬萊:仙山之名在歸墟。上面住著神仙。⑩東華君:即東華帝君。《歷代真仙鏡》指的是他姓王，名，漢代山東人，曾在白雲真師，名華陽真人。還有壹種道家說法是，皇帝原本是由青陽元氣轉化而來的神，排名在太臣宮，以紫雲為屋頂，青雲為城池。全真道教被認為是北方五祖的始祖。