此碑共三十四行，六十六字，內容主要記錄了西京龍興寺禪師晉楚創建多座寶塔的原因及建造過程。整體美而雄健，清爽宜人，有壹種古樸生動之感。用筆豐富優美，流暢從容；橫細豎粗，對比強烈；以更多提示開始，以更多提示結束，以更多提示轉向。結構嚴謹、緊湊、規整、流暢、勻稱，碑體精良，字多。大多數研究顏體的人都是從這塊碑開始，進入它的殿堂。
基本介紹中文名:多寶塔碑全稱:大唐西京千福寺多寶塔感應碑別名:法華感應碑創作年份:唐天寶十壹年（752年）作者:顏真卿書法類型:楷書字數:2027字規格:高285 cm，寬102 cm目前收藏地點:Xi安碑林第二室書法內容、創作背景、藝術鑒賞、用筆、結構、章法、名家點評、後世影響、研究價值、南陽岑勛寫的。朝壹郎判《尚書·武部員外郎》為顏真卿書。東海官兼校醫徐浩的頭銜。廣東的“妙法華蓮”，秘密收藏所有佛像；多寶舍利塔，經文的證明也存在。本發明基於十大優勢，而宏大結構在於四大依賴。有壹位禪師，法名，姓程，也是廣平人。祖先和父親相信門的釋放，並慶祝法音的回歸。高媽媽懷孕已久，晚上夢見佛像，感覺懷孕了。這是龍象的標誌，沒有熊的標誌。月亮的誕生是不同的，它是不同的。分歧是肉和茹所特有的，它不適合兒童遊泳。陶樹發芽，聳起張瑜的骨架；禪池滿波。剛剛七歲的他厭惡庸俗，發誓要出家，藏起經書，手捧法華。緣分就像認識金戒指；壹直堅持下去，如果妳倒壹瓶水。九歲出家，住在西京龍興寺。在進入儀器的那壹年，我將被提升為發言人。收集財寶，窮人的孩子會跑掉；直接去寶山，不用變成城市就可以休息。後來因為夜深人靜，我背了《許多寶塔》，身心都處於冥想狀態。突然我看到了寶塔，現在，釋迦牟尼在兩個地方，在整個空世界。當妳勤奮和聖潔時，妳對妳的職業感受很深，當妳悲傷時，妳會流淚。於是他穿上衣服，吃了飯，在家裏呆了六年，並發誓要建立唐小藍。因此，王魁和俗人趙沖相信婦女的普遍利益，並善於磕頭和放棄他們的財富。禪師認為編纂莊嚴的原因是壹個巨大的財富之地，受益於數以千計的祝福，並在心中默默討論。當千福有壹個耐心的禪師時，突然在半夜，我看到了壹股水，源於龍興，流動的千福，清澈而充滿水，裏面有壹個方舟。我看到寶塔從天而降，它被破壞了很長時間，也就是今天建成的寶塔。寺廟中的網名方法先於其位置，燈光再次出現，這使其從遠處看起來很清楚，當發現它靠近時就會消失。從法律中偷水，從慈航中偷船，從成功中偷塔，從無限中偷燈:沒有至高無上的美德感，它能做什麽？有了禪師的建議，我非常高興:我被卡在了袋子裏；登登依靠它，無論是董事會還是建築。灑香水，用金錘藏起來。我可以全心全意地投入，但我的工作很強。每天晚上，禪師都在階梯站，認真念經，做好事。每個人都聞到天堂的音樂，聞到鹽的香味，喜歡嘆息的聲音，聖人和凡人各占壹半。至天寶載垣，造木，詔安相輪。禪師無視佛心，理解了皇帝的夢。7月13日，管家趙四請求寶石廣場驗證他的夢想。當妳進入寺廟看到塔時，禮貌地問禪師。聖夢加持，法名只有蕭。那天，他捐了50萬元錢和數千匹絲綢來幫助建造和修復。知行本質，雖先天，不違；純潔如心，當受佛祖的教導。昨天，在海明永平之日，大華開始流動；在我的皇帝天寶年間，寶塔建成了。有了這個永恒的符號，趙就有了強烈的光芒。時代中，風俗附會，譚世善積累，花錢有百倍功效。第二年，特使楊順景發布了壹項法令，讓禪師在樓下的許多寶塔見面。因此，我始終是壹個和尚，為法律做準備。陳躬身垂額，又賜百匹帛。聖薩格勒布飛翔，移動雲龍的天氣；天文吊塔，在日月的光輝中。至正四年，塔將盡，請慶齋，拜地利。當有四個和尚和道士時，將有壹萬多人。有五色雲，附於塔頂，人人可見。法王裏看佛光用客太棒了。禪師說他的同學說:彭雲蒼翼不是雲；心在默默地徘徊，妳怎能熱愛網絡的力量？為佛法而奮鬥，菩薩為自我完善而奮鬥。在這壹時期，她將與她的同齡人壹起走下去，重拾她的心。挖洞見泥，離水不遠；柴不熱是什麽火？我的七個和尚，懷玉，日夜站在塔下念誦法華。香煙繼續著，聲音重復著。蒂姆認為這是理所當然的，無法取代他。從三年前開始，每年春秋兩季的兩點鐘，四十九名同行的人聚集在法國和中國練習三昧。找個人情，徐是個不變的類型。前後道場所感舍利三千七百片；至正六年，想要安葬遺物，事先嚴格道場，並掉落壹百零八塊石碑；畫莆仙變，筆尖上得十九粒。所有的圓形物體都是自動的，浮動燈很亮。禪師看身無我，故尋法無果。首先，他寫了《火眼金睛》、《菩薩戒》和《普賢經》。這是三千塊石板中的壹個選擇，石板上寫滿了石頭字母，形成了他自己的石頭影子。他跪下來穿上它們，把它們放在塔下，表示他最大的敬意。使船移向夜谷，而不改變門；如果妳搶了墨塵，妳將永遠忠誠。他還為主和人民寫了1000本（三十六金）蓮花經，並將其用作寶塔。再寫壹千，白送。應該有很多精神，比如這本傳記。裏面有壹個金銅香爐，是內侍賜的。它有壹英尺五英尺高。為表謝意，它遞出壹封信，批準雲:“史鴻基的願望是壹個偉大的成就；莊嚴之心，義成因果。”然後法給錢，信為先。主持有至尊道的象征，並被如來封印。沒有禪師的大智慧，就感受不到他的激情，沒有至高無上的文明，就無法顧及他真誠的願望。這座寶塔是張凡宮。工作開始後，真和尚修好了；成功的傳承，主祀崇。如果是壹個形狀，它將被蓮花覆蓋，被雲覆蓋，從下面上升到地面，亭子裏飽滿迷人，中間安靜深邃，旁邊宏偉開闊。這是個美麗的地方，而且是個美麗的地方。玉居美處，銀黃觸門，重檐疊畫，是壹處美景。昆淩的精神是消極的，天空是優雅的。或者肩肩（加）鳥、肘、蛇、冠龍和戴帽子的野獸，它們像戰爭壹樣豐富多彩，各有其能力。拙劣的繪畫之筆很好，選擇了鷹巢的贊美。如果是為了打開壹扇門，窺視其中的奧秘，兩尊雕像將分座位，他們將對禿鷲山產生懷疑。如果他們看著龍並把它藏起來，他們就會金碧輝煌。至於烈山大乘，它分為八個部分，即聖人的學習和佛教。數千平方英寸，充滿了腳和壹切，大的和小的，寬的和簡陋的；須彌之容，浸芥子，覆寶，覆三千。過去恒越寺大禪師以法華三昧開導天臺智者，他是來寂寞的，並不是真的想要。法律在很長壹段時間內都不能廢除。我生了壹個禪師，我繼承了我的事業。明朝二祖後，我面面相覷百年。我先生對佛法和中國的教導，也是為了開導我壹念，照圓鏡十面，指陰界為妙門，舐塵辛勞為法伴，聚沙成佛道，雙手交叉入聖流。三次教門，總是壹次；八萬法藏，我最雄。比如月圓天晴，熒光柱留下；山大王瀛海，蟻嶺群峰。嗯，三界沈睡已久！佛陀使用華木多的方法，但我的禪師是超然的，深覺的。它的外觀也很美，有冰雪的外觀，嘴唇和牙齒，以及蓮花眼和月亮。看硬，也就是看暖，看到對方什麽都不說，投降之心已經過了壹大半。同道禪師執玉飛錫，攻恒泰之秘，傳理念之精，或選高帝，或秘眾師，* * *顯洪門，諸事和諧。大師如磐石般簡單，開明，純粹和真實，真空，法律和經濟等。，以智慧為文學品質，以隱忍為剛柔並濟，包括樸玉的才華橫溢等等。因為發行人，因為圈子，它豐富而廣泛；原因是壹樣的，送是明智的。求無為有為，擺脫文字，養物說理，名強。嶽:佛有妙法，更似蓮花。又圓又深，真的幹凈無瑕。匯通法圈，恒福利與沙。直到寶庫，他們都乘坐手推車。（1）本地地圖由戲劇軍士出版。我想念寶塔，我認為洪贏得了事業。圓形步驟已經完成，層次開始出現。這是趙迪的夢想，幸福應該是天堂和人間。（2）轉身膜拜是章的凈域。真正的和尚創造了草，主添加了裝飾品。中座纏綿，飛檐走壁。推薦靈感，還給迪麗熱巴。（3）在那裏學習後，壹個人的內心是停滯和迷茫的。很難在不知不覺中遇到中間道路。晚上經常受到驚嚇，還害怕真正的龍。沒有禪，誰知道大宗。（4）海吞流拜山納土。教人說，善良可以博大。成功聚沙成塔，成功聚雙手。佛教是最重要的知識。（5）情感塵埃雖雜，性海無漏。保住神聖的胎兒，然後生病。斷常並列，空色同荒誕。葡萄牙出現之前，什麽是余香？（6）童童·法羽，他給了我四個理由。事情應該得到澄清，惠今是翡翠的精華。智慧的鏡子壹塵不染，善良的燈發出微弱的光芒。空之王可以信任我，我願意和他壹起回去。（7）天寶已十壹年，壬辰年，四月醜朔，二十二日戊戌變法成立。查塔大使:討論醫生的內部服務員趙四維；審判員:內夫程車沖。校準:方毅和尚，石華克人。創作背景唐代天寶年間，晉楚禪師在夜間吟誦《火焰杯》時，眼前似乎有許多佛塔。他想把想象中的佛塔變成現實，並發誓要建造它們。在建設期間，甚至出現了各種各樣的精神和神奇的事情。這種真誠感動了唐玄宗，於是賜錢和絲綢，並親吻了塔的額頭。經過四年的努力，多寶塔終於在天寶十壹年（752年）建成。44歲的兵部外交部長顏真卿被選為題字人。顏真卿和當時大多數知識分子壹樣，是正統的儒家，但他也信奉佛教。他的書法風格直接為“二王”、“歐、虞、楚語風”，但與唐代的作品有明顯的相似之處。碑文的作者岑勛是詩人岑參的弟弟；碑文的作者徐浩比顏真卿大6歲。他是當時著名的書法家，也是張旭的學生。這是他們第壹次合作寫碑。石華是當時的碑刻大師。藝術欣賞用筆多為中心用筆，起筆和收筆有明顯停頓。筆以藏鋒為主，亦露鋒，為方圓所用。有的橫筆比較外露，與劉體的方尺不同，但略斜而尖，並以含蓄的筆觸加以豐富；筆畫和回筆很多，強調“護尾”，尤其是在橫畫中。落筆橫著到收筆處，常壓至右下方，筆畫回正，體現出面部的磅礴大氣的氣韻，豎畫厚重有力。橫豎筆畫粗細對比鮮明，富有節奏感和韻律美，也充分表達了面部壹根“筋”的含義。閻的撇身畫比較輕和強，但畫得強而有力。它被稱為“蠶頭燕尾”，給人壹種強烈的運動感，尤其是當腳被長時間按壓時，它在受挫後踢出，這是含蓄的，具有嚴謹感。此外，顏的人體繪畫的腳大多是平的或略低於畫的尖端，不像劉體的低和高，而是呈現出壹種舒展和平靜的美。多寶塔碑的轉折有許多變化，主要包括提肩和按筆削肩的方法，這兩種方法都是方形和圓形以及方圓。該碑具有唐代“尊法”的典型特征，結構寬大，布面均勻，字體略方，端莊穩重，充滿正氣，在顏體成熟時期已開始表現出積極豪邁的書風。多寶塔紀念碑的整體結構緊密，線條之間有伍肆圍欄。其結構寬大，白布均勻，字體略方，端莊穩重，正氣滿滿，分布均勻，四周飽滿，氣勢恢宏，是“顏體”佛書的又壹特色。顏真卿的結構，用的是“拓”的筆法，字是方的，他盡力向左右展開，特別有氣勢。無論是單個字符還是組合字符，都以中軸線為重心。在結構處理方面，它既註重規則又註重活潑。在楷書史上，從來沒有人有過這樣的結體，尤其是纏足，沈重笨拙而不興風作浪，線條不流暢，陽剛之氣強烈。多寶塔碑構圖之美:整幅作品垂直整齊。從縱向看，字的中心在中軸線上；字的大小匹配得當。整體宏偉壯麗，也是美麗迷人。著名專家評價孫遜的書畫題跋:“這是魯公最平最穩的壹本書，也是充滿神韻和俗趣的。它是現代歷史學家的鼻祖。”明代戲曲理論家何著有《論四友齋書》:“常言道，天下名臣書危，此書太過工整，失傳。”現代書法家歐陽鐘石說:“這是嚴碑刻中最細致、最嚴謹的壹幅。”陜西師範大學歷史文化學院教授張懋镕說:“整篇文章結構嚴謹，點彩而圓潤，端莊而不死板。”後人的影響多寶塔碑蘊含著“二王”和初唐以來書法家的風流韻事，歷來為書法家所珍視。它是唐代“尊法”的代表碑刻之壹，研究嚴體的人大多從這塊碑開始，進入它的殿堂。學生塗紅，學者擡高事業，俗人寫經，街頭印書，爭相效仿。至今仍是壹部應用廣泛、影響巨大的書法作品。研究價值在顏真卿的傳世名作中，《多寶塔碑》所蘊含的文獻價值非常大。其壹，碑體書寫厚重，石質堅硬細膩，采用直刀深法刻制，歷經1000多年的錘煉仍完好無損，字清晰，目光炯炯。除了這塊石碑在康熙年間被打碎外，沒有任何碑文和可疑的文字，這對欣賞晏殊、校對碑文和驗證各代拓片的流傳非常有利。其次，碑文的作者岑勛和多寶塔的贊助人徐望奎在回顧歷史記錄後獲得了壹兩個生活故事，或者他們可以彌補歷史記錄的不足。第三，和尚的碑文可以與同門和尚費互相對照，以撰寫和尚的碑和佛教文獻。第四，關於《多寶塔碑》有許多不實的故事，但基於佛教在唐玄宗時達到頂峰，伽藍人數比唐初增加壹倍的歷史事實，它無疑是當時佛教狀況和政教關系的反映。歷史傳承“多寶塔碑”刻於唐天寶十壹年（752年）四月二十二日。該碑原位於長安安定坊千佛寺，北宋初移至文廟，後移至Xi安碑林。在清朝康熙皇帝統治期間，這座紀念碑的左側靠近中間，即從第31行到第34行（最後四行），壹個大半圓被移除，並打上了十字。因此，凡未損壞此處碑文者，必是清初拓片。顏真卿（709-784），京兆萬年（今陜西Xi安）人，唐代著名官員、書法家。開元二十二年（734年）進士，先後監制禦史、任殿中禦史顧問。從官員到吏部、尚書、燕王和魯郡公，他們都被稱為“燕。與趙孟頫、柳公權、歐陽詢並稱“楷書四大家”。與柳公權並稱“劉燕”，故稱“燕劉金谷”。其代表作有《寶塔碑》、《嚴碑》、《祭侄文稿》等。