北朝時期，佛教經歷了三次滅絕事件。信佛的僧人和俗人對此深感憂慮。“我認為，有不好的東西，簡單的策略是不長的，黃金難尋，皮紙易毀。”而鄒城尖山上刻的石頌也有“竹易賣，石難毀，拜山，永不止”的字樣。希望將佛經鐫刻在山崖巨石上，讓佛教教義永垂不朽。北朝摩崖石刻就是在這種歷史背景下產生的。它追求山川上的經書與整個環境融為壹體，也與人的心靈融為壹體，創造壹個有生命的自然整體。毀佛事件使書法藝術沖出了高雅的殿堂，走向自然。書法藝術與其他藝術的結合，更廣泛地促進了摩崖書法藝術的發展和完善。
鄒城的經書大多用漢字刻，佛號刻的很有氣勢。舒丹因為字大，藝術水平高，巖石略軟。雕刻師不用刀藏筆，為摩崖書法傳達筆意創造了條件。書法和刀法是摩崖書法藝術的巧妙結合，壹個優秀的石雕專家不僅能再現書法本身的風格，還能創造性地改變和升華書法本身的藝術。它的點畫、結構、風格都發生了新的變化。圓筆可以刻成方筆，圓筆可以刻成方折，連筆可以刻成斷筆，輕筆可以刻成重筆。經過刀法的加工和修改，摩崖書藝的效果欣賞起來並不有趣，這就是所謂的“金石味”鄒城的摩崖石刻很多都是由著名的高僧、書法家安所作。鐵山的《石頭記》和二紅鼎的《風門上的口碑》中的評論，都有道安的痕跡。《石頭記》記載“周朝象帝元年，大崗山東南有瑕丘...有壹位大薩滿安大師，師從道，師從原，師從匪，是仙道的書法家。尤其是他最清楚，神是如此高貴，以至於他寫了930字的《大姬靜穿菩提品》。.....對面是Xi的生日慶祝會，它比山洞更美，像龍和霧，像鳳凰在雲中翺翔。聖人幽跡，神密法，永遠從佛與樹簽上搶。”不難看出，鄒毅人安·易道學識淵博，交遊廣泛。很難評論書法的優秀。所以他能寫出壹部有山有天，集百家之大成，超越創新，看得深久，境界美不勝收。康有為稱他的書“李凱，方圓，深刻樸素，是打破棺材的極端軌跡.....並真正開啟了隋碑洞。”楊守敬道:“雲峰山的鄭碑還不如。既然不是古德，那就註定是人間英才。安能能有這種獨特的想法。”自晉代以來，佛教的繁榮發展影響了中國的各種文化藝術，其中書法藝術最為顯著。佛教對書法藝術的影響主要有:書源於自然，書引人入勝，書為心畫；所有的規律都是不確定的，它們可以結合，也可以分離。初學定戒，玄學不能；大方又大方，不考慮細節。劈山斷崖，面朝天空，入無人之境，便是狂妄自大，所以不關心自己的工作，不關心自己的子孫後代。
摩崖石刻，無論從佛教、歷史、書法、藝術還是社會，都值得我們努力去研究、揭示、理解、發掘、欣賞這份珍貴的遺產。