在古代和現代，印章文字的發展從印章檢查轉向紙絹，印章文字從女性轉向男性，印章表面從小到大。隋唐朱文印章的使用促進了印章構成的重大變化。自宋代以來，朱溫印面的書寫風格有了明顯的改善，由疏到密，工整緊湊，筆畫均勻，橫、豎筆畫平直規整，有的字和筆畫反復扭曲，形成了多筆畫的印文。
北宋時期重疊印章的使用可以在歷史記載中找到。在宋太祖幹德三年（965年），中央政府辦公室和首都改為鑄造重疊印章。《宋史·輿服六記》:“德三年，太祖詔重鑄中書門、樞密院、第三司印。首先，舊印是五代鑄造的，篆刻不是工作。而蜀中制印官祝溫柔，又說其祖上以為，唐代制印官師從苗印，即《漢書·藝文誌》所謂“曲繞，壹模沖壓”。以儺派思維如蜀，子孫為蜀人。自然，臺灣，省，寺廟，監獄和開封府，興元殷茵，使它溫柔地改變選角。”宋徽宗大觀元年（1107），玉皇大帝刻了六枚印章，也都被封印了。《宋史·玉符六記》:“大觀元年，玉工復得，元豐用天子六印。
靖康之變時，北宋寶印被劫，中央府衙被毀殆盡。這些海豹大多數都丟失或消失了，只有零星的幸存下來。傳世的“內府書印”字，都是扭曲重復的，其中13折的“之”字和9折的“印”字，專門留作疊筆之用。吉林舒蘭收藏北宋金印，相傳為金人所掠。“中書門下印”，中書門下是中央府衙，此印也是印。南宋題名印“江蘇丹陽發現弋陽”也是疊印，其中“弋”字七折，其他字均有疊筆。這三枚印章風格相似，筆畫厚重，剛柔並濟，“內府中書印”尤為精美，盡顯皇家風範。對於壹般的官印，史書中並沒有關於疊印的記載。從各地發現的數量龐大的宋代官印來看，雖偶有疊筆，但並不構成體系。例如，河北昌黎出土的“歸化左曹第壹軍使”銘文不晚於開寶七年（974年），銘文“華”的左側重疊，而“曹”字下方的第壹筆、銘文左筆和“日”字在空框中變成了“吉”字，相反，上部筆畫被簡化。北宋仁宗天聖五年（1027），陜西三原縣高渠鄉發現樊落第四任副都督朱基。只有的最後壹筆前後疊放，上部的四幅畫疊放，朱很明顯，只有兩次。北宋和南宋的官印壹般不重疊。例如，在北宋，第十軍的指揮官是常勝，第二個首都是第壹軍的第二指揮官朱基，第四指揮官是侯鈺。沒有重疊的筆。南宋建炎四年（1130）在杭州西湖發現的“傅玄布政使司署軍印”已無摹本。在此基礎上，曾廣慶指出，有些文章將宋代官印稱為九重印似乎不妥。與文獻和已發現的實物相比，宋代的疊印制度僅限於皇帝印、爵位印、中央官署印和京城官署印，少量官印的疊筆不多，不在疊印範圍內。
在金代，疊印在官印中被廣泛使用。在各地發現了許多金代官印，尤其是在河北省。金代所有的官印都是疊印。例如，在承德發現了金代早期的元帥府印章，在保定發現了沈嘉元帥府印章，在隆化發現了承德元帥府和保定元帥府印章，在興安西北發現了元帥府印章，在唐縣發現了都統印章，在懷來發現了義縣和山東的副制印章。金代官印有幾點值得註意:1。所有的公章，無壹例外都有重疊的筆。2.每個印章不會覆蓋每個單詞。比如《行進千家萬戶》中的“封”字和“山東路之封”並不重疊。3.同樣的印章不壹樣。例如，“都統印章”與唐縣和內蒙古發現的重疊筆不同。
宋金時期關於疊印制度的記載非常有限，尤其是疊印的具體方法更是模糊不清。根據實際情況，我們可以推斷疊印篆字的處理方法，至少包括四個方面:壹是直線變曲線。通過在直線上添加屈折，相對簡單的線條變得復雜，稀疏的筆畫變得密集。這是疊印的主要標誌，而所謂的八折、九折等都以此為準。北宋內府書籍的印章就是壹個典型的例子。“內”“內”“封”三個字都疊加在尾端的延伸處。“福”字中的“福”字，“寸”是尾筆的延伸，而“滿”則是將兩條直線改為平行曲線。我們可以發現壹個規律，印刷面越大折疊的越多，字數越少折疊的越多。“元帥府印”字為四，“元”字為六，“帥”字為七；“杜元帥官印”壹詞，“元”字四次，“帥”字五次；“監軍元帥印”壹字為六字，“元”字為三次，“帥”字為四次；“元帥府督辦印”壹字是六個字，“元”字是兩折，“帥”字是三折。第二，單線變成雙線。如山東蒼山興明鄉出土金末銅印，印上疊加:“副隊長胡偉印”。右側刻有“壬辰年正月春”字樣，紐扣上刻有“尚”字。“封”字頂部缺壹筆，“副”字中的“田”字用雙鉤寫成“十”。第三，改變結構。為了增加筆的堆疊或者為了便於處理筆的堆疊而改變結構是常見的現象。比如金代的兩枚軍印是壹樣的，壹個工整壹個粗獷，字形和疊筆都不壹樣。其中，“監工”壹詞，前者下半部分的“菜”字像“亞”，而後者中的“女巫”壹詞則以不同的方式書寫。只有筆畫的變化，影響整個結構的變化。例如在“元帥府軍官印”中，“印”字下面的線條方向相反，便於疊放。第四，減少筆畫的使用。壹些筆畫很多的單詞沒有重疊的空間。就用它的異體字吧，不管是俗字還是古文字，只要筆畫少就行。例如，在金代，行軍萬戶字的印刷中使用了“萬”字，但在萬戶字的印刷中使用了“萬”字，而不是“萬”字，並且在俗體中使用了“數”字。前者因為筆畫多所以筆畫沒有重疊，後者筆畫少而且都有重疊。九重篆書的關鍵是增加筆畫數以平衡密度，因此手段是多樣化的。
宋代的疊印，雖然不叫萬國官印制，卻成為遼、西夏的官印格式。契丹文字和西夏文字都是以漢字形式創造的民族文字，與漢字關系密切。他們仍然沿用漢字的壹些體系，如楷書、篆書和草書，印刷術中也使用篆書。遼的契丹文官印，如遼寧鳳城發現的契丹大字印，西夏的西夏文官印“陳武五年印”。比如元代八思巴官印，比如河北東光發現，元代十六年，翰墨禮部令“禁衛副都指揮使令印”。它們都模仿宋朝的制度，使用重疊的篆書進行包裹，看起來像中文。元代中國印章使用九重篆，文字與金代官印基本相同，由此可知二者的傳承關系。自北宋以來，疊印實際上已成為官印的象征。
明代完善了官印重疊制。明成化時，陸榮《園雜記》（卷十五）說:“此時文武府印，壹品二品用銀，三品至九品用銅。廣場的寬度不同，每個人都有壹定程度的自由裁量權。然而，玉璽比他的七級衙門小得多，而且是鐵做的，有九疊篆字。”《明史·輿服四記》:百官封信，壹等從九品，未入流者寫道:“皆直鈕，九疊篆”。而“其他文武大臣，凡是有領導地位和分量的，還是給青銅解圍，直扣...九疊篆書。”
洪武二十三年，他“巡行安某處，監察禦史”，“銅印直，有目，方壹寸五分，厚三分，篆字八疊”。玉璽用八疊的說法只見於《明史》。八疊和九疊真的很難區分，實際操作也不容易。到目前為止，還沒有發現這樣的八疊印章。恐怕只在洪武時期使用過，後來被廢除了。在明代正史中，出現了“九疊篆書”的名稱，而“九疊”的含義有許多修辭。萬歷年間，沈德符的《夜火李昪朝貳負印稿》:朝臣封壹封信，壹品二品的文武衙門可以用銀制作，三品以下都可以用銅制作。但是，根據款式的大小，有高有低。雖然兩個北京標誌是三個產品，但印章也是用銀制成的，並且豐度也很重要。上面都用了九疊篆字，也不知道取意是什麽意思。自唐宋以來，就沒有這種篆字了，這是本朝創造的。是用九的意思嗎？沈德福只知道朝代，卻不知道疊印篆字的方法從宋朝就開始流行了。“幹元用九”是九重疊的意思，這純屬猜測。按，《幹壹文言文》:“幹元用九，而天下治。”朱本義:“君道剛柔並濟，天下無藥可醫。”九疊篆字柔美扭曲，字極柔美。說明君道的陽剛之氣支配了臣下的陰柔之氣，所以天下共治。不過，沈德福的說法已經表明，“九”並不是壹個真實的數字。
印於明代，官印的數量與官職高低無關。禦史選了八疊，只是為了區別於其他官印，顯示其特殊地位。清代姚彥《續三十五運》第十二例說:“後世官印九折、八折、七折。都是朱文的，也是私印的。九疊也被稱為上封。常陸說:“取幹元，用九義，八折，並用之為明朝監國之璽。取唐太乙，八印七折，日用。“在明代，除了“八重疊”之外，沒有其他重疊印章字符的實證證據。明朝有很多官印。羅《古代印章概論》收錄了明代九疊印章中的三枚官印，均為九級以上的方形印章。其中壹枚為永樂七年（1409）何屯維基禦制印，印號為43。它於1974年出土於吉林陶安。各地的考古發現數不勝數。如在內蒙古呼倫貝爾盟浩特市發現的明代銅印，印文為“大木驪山衛主將司璽”，圓柄左側刻有“驪步所制”和“永樂四年十月天”。湖南澧縣向南明唐王朱征集，賜華陽景邑。表面印有“華陽王鎮府司印”，背面刻有楷書“隆武二年五月初八贈王臣”。
雲南大理洱海退的時候，經常發現明代魏所的官印，多達1986的有28方。九疊印除永樂元年（1403）、弘治七年（1494）、嘉靖四年（1525）外，均為洪武年印，最早為洪武十六年（1383），最晚為嘉靖四年（65438）。值得註意的是，印章的筆畫之間的距離是平衡的，印章表面經常可以看到水平線，這與元代八思巴的印章相似。經過加工，筆畫簡單疊加，如“胡”由直線變為折線，如“洱海衛右千戶百戶印”，同壹字疊加在壹個印面上。在此印章中，銀行“千戶”的“戶”分為四條橫線，“萬戶”的“戶”分為六條橫線。即使是不適合變化的部分也是重疊的，如“大理魏右前所白虎印”的“裏”字，其中“王”的左側以最後壹橫筆向上延伸，“裏”的右側的左右兩側以四條短橫線重疊，形成與整個字相似的圖案。大理魏主使司的印章雖然是九折，但“李”字寫在中間“王”字旁邊，沒有前兩者的疊加。和“封”字完全壹樣。湖南城步苗族自治縣發現明代千戶玉璽“湖廣靖州守城步戶張”，為明弘治年間張生的千戶玉璽。這枚印章整潔嚴謹，無論每個字的筆畫數是多少，它都占據相同的空間，每個筆畫之間的距離完全相等。是九重篆書中的佳作之壹。嘉善縣馮同祥發現南明關防“兩淮丞相鹽法兼督辦軍務關防”，印章右側刻有“弘光元年（1645）四月天”字樣，左側刻有“禮部所制”字樣。此印頁邊寬，字體密，筆畫粗。除了“江”和“方”之外，大多數數字只是略有重疊，“鹽”、“法”、“都”和“關”根本沒有重疊。
收藏西藏、青海明朝贈送的地方印章。永樂五年（1407）二套“多幹衛為都指揮使印”銀印，九疊印，線條剛勁挺拔，後稱鐵線印。洪武五年（1372），伏牛峪印“啟蒙之印”，篆書九疊，筆畫厚重棱角分明。永樂四年（1406），伏牛峪印《悟禪釋王銀》（圖26），篆書、行篆、雙邊篆、粗框、細框九疊。永樂十壹年（1413），駱駝新金印“教了王銀”，也是壹枚九重大方印。宣德二年（1427），象牙印“真修”。線框，常規字體，正方形中的圓圈，類似於後面的章節。成化二十二年（1486）刻金銅印“吳光輝法凈覺寺伊山郭燕蛟丁潔Xi田佛子郭達石印”。印刷的字符大小分散，筆畫均勻{21}。兩枚印章都有九枚重疊的印章，但重疊的筆很少。明代官印文字基本上繼承了宋代以來的疊印制度，具有時代特色。首先，嚴格遵循傳統篆書的字體結構，摒棄宋金官印這種違背文字結構，各種奇形怪狀的寫法。其次，每個字符在印刷品中所占的空間是相等的和相同的大小，並且每個字符的筆畫密度是均勻的，而與筆畫數無關。大大減少字的大小分散，盡可能使每個字的空間相等，從而使文字排列更加有序。再次，字體排列嚴謹，筆畫是方圓的，新創作的鐵線印章精細無損，壹絲不茍。總之，明代的九重篆書在各方面的規範上都有了很大的提高。
《宋史·輿劉復之》明確指出，漢代苗族篆書采用疊篆法，“曲繞，模封”。這主要是由於規章制度。朱溫篆書印面大，字少，或者印文有的字筆畫很少，需要根據情況增加不同的重疊筆畫。無論在宋金時期，這種筆畫很少的字總是疊加在壹起的，所謂的疊印字主要體現在這些字上。從宋金時期的四種疊印方法來看，需要平衡印面和處理疊印措施。明代官印在整理時，充分利用重疊筆畫來調整字體的大小和筆畫的疏密，使印章均勻飽滿。清朝繼承了明朝的制度。甘《印集》雲:“國璽九折朱，以曲曲平滿為主。”指出九重印章的作用是印面的飽滿和平整。以疊筆為特征的公章所形成的風格具有明顯的區分功能。兩晉對峙，南北分裂，金代九折篆書與南宋篆書明顯不同，可以區分開來。同樣，九品官印和民間印章也可以完全分開。壹方面，印刷的歌曲難以識別，容易保密。另壹方面，字密而不尋常，讓人肅然起敬，倍感威嚴。
九折篆書是壹種非常特殊的篆書，它不是篆書的原始風格。它的來源很少被討論。
在《宋史》中，《雲書》鑄印官俞復之《祝溫柔》稱其先祖為唐代鑄印官，師從《妙傳》，暗示《九對傳》源於漢代《妙傳》。關於漢代苗印的含義有許多爭議，目前尚無可信的結論。但回看漢印的實際情況，只是印文方方正正，印面飽滿，並未見到重復的疊字，因此認為疊字篆書以苗篆為基礎是不客觀的。武鶯·秋艷早就指出:“漢代有壹種摹本印章，其方法只有方正印章法，與官印相聯系。後人不知道古璽，認為它是法律，這是很可笑的。”已經斷然否認重疊印章和苗印之間的聯系。
宋代以前，篆書就有彎曲、纏繞的方法，疊筆畫是壹種成熟的書法技巧，流傳很廣。在洛陽東郊，鄭（隋末王建立的政權）用重疊的筆以““的形狀題寫了“孟夫人“和“傅“。在山西長治王惠墓中發現了高宗上元三年（676年）的墓誌銘，該墓誌銘的文字線條流暢，筆觸柔和，字跡精美。民間篆書《唐王浚墓誌銘》上的碑文，是壹種方筆畫的雙鉤字體。其字結構多有疊筆，橫畫兩端短而垂直向上，或短而垂直兩疊，口呈山形，其中中間豎筆呈口、唐、王、墓、直、支長形。可見疊筆的歷史相當悠久，至少在隋唐時期就有了。但唐代的疊印規模不大，與官印無關，兩者沒有直接的繼承關系。
宋金時期的疊印印章與當時的道教印章非常相似，反映了它們之間非常密切的關系。洛陽機車廠出土的“治都印”銅印。印章上有兩行六個字，呈方形，中間穿插著北鬥七星。這枚印章還被收錄在《上清宮舒天院歸還論》壹書中。這是壹個圓形的雲形印章。字體的形狀非常變形，難以識別。值得註意的是，它被稱為“重疊密封”。記得雲紋:“扶直都總是給簽名者拍照，然後給士兵們蓋章。擁有此印的人可以管理世界上的三界。鬼仙、分封城隍、社廟官兵皆有差事。無論高低，都是印賞的，就像天帝的命壹樣，惡鬼都在降。如果執法官員不允許打印這個，就很難使用幽靈士兵。印寬二寸二分，方八分厚，印分六字，作兩行重疊印。”趙振華認為:“道教印刷或模仿當時政府的官印制度和風格，並調查其曲折流暢的九重印章和窄邊印章為宋代。”將宋代的道教印章與金代的官印進行比較，外觀相似。例如，上述兩枚道教印章中的“社”字旁的木字和金寶鼎藏金哀宗鄭達元年（1224）的“雜”字也被改為兩個重疊的“山”字。保定收金大鼎第三年（1163），“卓”字和“杜”字變形較大，與道教印章印章相同。該銅印發現於四川簡陽萬年村，楊雯篆書“陶靜石寶”為道教印章。紐扣兩面刻有“鄭德三年”（1508）和“先天”字樣。這是壹枚罕見的道教印章，有明確的日期。字形仍然是堆疊的篆書，不遵循文字的結構變形，如“道”字、“經”字的右側和“時”字，這些都與常見的篆書不同。同時，它們是堆疊的印章字符，與明朝的官印不同，但與宋金的結構相似。道教篆書破壞結構的變化與宋、金特別是金代的重疊篆書非常接近。造成這種狀態的原因可能有三種:壹是道印仿官印，二是官印仿道印，三是兩者來源相同。我認為最後壹個來自同壹來源更現實。
道教秘籍是壹種宗教文字，起源於東漢時期的民間習俗，與俗書早已分道揚鑣。漢代的《文賦》是壹種早期的秘密劇本，其特點是堆疊相同的人物（主要是“日本人”）。南北朝時期形成了壹種篆書秘籍——《雲篆》，並在此基礎上發展起來。雲篆的特點是破壞了人物原有的結構，筆畫此起彼伏，猶如祥雲不斷纏繞。雲篆印在唐宋時期有了很大的發展，成為道教秘密文書的重要形式，如唐宋墓葬出土的貞墓。在文珍的墓中發現了許多地方。唐代鹹陽梁王吳三思墓出土了壹個組合，稱為“靈寶赤帝三大天文”。Xi安龐劉村唐壽王第六個女兒清苑縣主墓出土了全套五塊墓碑。兩鎮墓碑均發現於陜西蒲縣塘橋嶺，並稱“南鎮癤子石”和“西鎮癤子石”。宋代文珍鎮市的時代集中在北宋末年，以惠宗王朝為最。20世紀50年代，成都郊區的宋墓不斷被發現。宣和最早、紹興最晚出土了8座墓葬。1984年成都市北宋張闕夫婦墓出土了兩座正宗墓石，1996年成都市石羊鄉宋墓出土了7座正宗墓石，宣和六年（1996）成都市北郊甘油村宋墓出土了7座正宗墓石。成都北宋宋、景夫婦的兩座墓葬共10平方米，分東、南、西、北、中五個部分，每部分五個方格壹組。據墓誌銘記載，他生於宋哲宗元豐元年（1078），卒於惠宗宣和六年（1124）。
隋唐石刻上的疊印文字、唐宋時期的真跡、道教的秘印以及宋金時期的疊印文字均出自道教雲篆。雲篆難認，筆畫堆疊。壹眼望去，所有的文章都包裹在雲裏霧裏。其特點是變形，其方法有增筆、減筆、換件等。，並使用了大量重疊的筆。比如“壹”字可以疊七次，“八”字可以左疊四次右疊六次。道藏中專門介紹了這樣的人物。
官印是從秘籍中借來的，或者直接從道教印章字符中借來的，但道教雲印章字符隨機變化很大，如果復制，字符將變得無法識別。自宋金以來，官印的重疊篆字消除了那些過度變異的方法，基本上保持了篆字的框架。因此，重疊印章來自雲印，但它與雲印不同，可以識別，不存在解釋的問題。西夏文、契丹文、八思巴文都是重疊篆書的形式，因為這些文字在結構上不像漢字那樣復雜，筆畫也少。特別是八思巴是壹個字母字符，形式簡單，筆畫重疊復雜，因此無法識別。唐宋時期，道教因朝廷尊崇而興盛，疊印的使用有其宗教和政治背景。秘密寫作不是普通的寫作。道教認為它有神奇的力量，可以驅鬼和秩序世界。官印中重疊印章的使用不僅給人壹種神秘感，而且還暗示了道教的無窮魔力。