2.藝術必須從藝術家那裏獲得。
現在我們可以繼續讀下去了(797):”...從這個立場來考察權力、自然等等的基本特征！還有宗教和道德！”尼采說得很清楚，從上面兩個關於藝術家本質的理解，權力意誌的其他形態——自然、宗教、道德，我們還可以加上社會、個人、知識、科學和哲學等。——可以解決。這些存在物以某種方式與藝術家的存在相壹致，與藝術創作活動相壹致，與壹切存在物都在被創造的情況相壹致。其他的存在物，藝術家顯然不能“帶出”它們，但它們都與藝術家所創造的東西有著相同的存在形式，即藝術品，在前面的格言(796)中，我們找到了這個意思的證據:“沒有藝術家的地方，也有藝術品，比如人體，還有壹些社會組織(普魯士政府軍，耶穌會士)。在某種程度上，藝術家只是這個鏈條中所有存在的壹個初始階段。世界是壹個自我孕育的藝術作品——“在這裏，藝術和藝術作品的概念顯然被擴大到任何壹種“帶出”的能力和任何本質上以這種方式被帶出的東西。這種藝術觀念與十九世紀初相當流行的用法是壹致的，在壹些程序上也是壹致的。在此之前，藝術仍然是指任何壹種“帶出”、“展示”、“產生”的能力。工匠、政治家、教師，作為能把東西帶出來的人，都是藝術家。自然也是藝術家——女藝術家。當時藝術還沒有演變成現在流行的狹義概念，即作品中帶來美的東西的“藝術”和“美的藝術”。
現在，尼采想澄清藝術這個詞更早更廣的含義，在這個藝術概念中，藝術只是眾多藝術中的壹種類型。在尼采看來，所有其他藝術的“帶出”、“出現”和“產生”都與藝術家所獻身的美好藝術是壹致的。“藝術家只是初級階段”指的是狹義的藝術家，即只“帶出”美的藝術作品的藝術家..基於這些討論，我們現在可以得出尼采關於藝術的第三個說法:
3.按照藝術家的廣義概念，藝術是壹切存在物出現的方式；就存在的存在而言，壹切存在都是創造自己的創造者。
我們知道，權力欲本質上既是壹種創造，也是壹種毀滅。藝術作為眾生的顯現方式，不是別的，而是權力意誌。
尼采明確地將藝術定義為權力的意誌。在此之前，他的第壹本書《從音樂精神中誕生的悲劇》已經把藝術理解為存在的基本特征。這樣我們就知道了為什麽尼采在寫《權力的意誌》的時候，會在《悲劇的誕生》中回到藝術的觀點。
……
在最廣泛的意義上，它被認為是創造的藝術，構成了所有生物的基本特征。所以，狹義的藝術就是這樣壹種創造，在這種創造中，創造是為了自己而進行的，並趨向於最清晰的境界；藝術不僅是權力意誌的塑造，而且是權力意誌的最高塑造。權力意誌只有作為藝術並在藝術的幫助下才變得可見，然而在尼采看來，權力意誌是所有未來價值所基於的基礎，是所有作為宗教、道德和哲學所決定的舊價值的對立面而出現的新價值的準則。因此，如果說權力意誌只有在藝術中才能獲得其最高形態，那麽權力意誌新關系的設定也必然來自藝術，新價值是對舊價值的革命，這種革命帶來的阻力和劇變也必然來自藝術，《權力意誌》794這樣說——
“我們的宗教、道德和哲學都是人性的腐朽形式。對這些頹廢形式的反抗就是藝術。”
按照尼采的解釋，柏拉圖對於道德、基督教和哲學的第壹原則是，這個世界是沒有價值的；它執著於感性，應該有壹個比它“更好”的世界；世界之上必然有壹個“真實的世界”，壹個超感性的世界；感性世界只是“現實世界”的外在表現。
在這種態度下，對世界和人生完全否定。如果妳表面上對這個世界說“是”，那只是為了更徹底地徹底否定它。但尼采說，所謂道德的“真實世界”是壹個謊言的世界。感官的、感性的外觀是藝術的基本要素，因此，藝術重申了被“真實世界”假設所否定的壹切。所以尼采說:“藝術是抵抗壹切否定生命的意誌的最高力量，是反對基督徒、佛教徒、虛無主義的最傑出的英雄。”據此，我們可以得出尼采關於藝術的第四點:
藝術是對虛無主義最傑出的抵抗。
.....藝術，尤其是狹義的藝術，就是大膽地對感官說是，對虛妄的形象說是，對“虛幻的世界說是”，或者如尼采所指出的，對非“真實”的事物說是。
……
尼采也說過:
“在我早年，我非常認真地對待藝術和真理之間的關系。即使是現在，他們之間也是如此的不協調。我還是很尊重那種看似毋庸置疑的聯系，不敢輕易得罪。我的第壹本書論述了這個問題。《悲劇的誕生》在另壹種信仰的背景下相信藝術——相信不可能與真理共存；‘真理意誌’只不過是墮落的象征。”
這聽起來違反直覺。但是，壹旦我們正確理解了這段話，就不會覺得它不正常了。在這裏(就像尼采在別處所做的那樣)，“真理意誌”指的是柏拉圖和基督教對“真實世界”、超感官和事物本身的意誌和信仰。在尼采看來，這種想法是對我們的世俗生活和藝術本身的家園“說不”。真實的世界就是真實的世界，所以尼采聲稱，在藝術與真理的關系中，“藝術比真理更有價值。”也就是說，感性比超感官的東西更高，更真實。對此，尼采也說過，“我們有藝術是為了不死於真理。”在這裏，“真實”壹詞再次被用來指代所謂的具有超感性的“現實世界”，其中隱藏著毀滅生命的危險。尼采的“人生”總是指那種擺脫真理糾纏的“上升的人生”。超感性時間不過是引誘生命遠離健康活潑的感性和感官世界，這樣生命力就會被削弱和枯竭...還好我們還有藝術，才不會被這種超感官的真實摧毀。有了藝術，超感官的東西就不能讓生命腐朽到壹個極度匱乏，徹底崩塌的領域。從藝術與真理本質的聯系中，我們可以得出尼采關於藝術的最後結論:
藝術比真理更有價值。
讓我們回顧壹下尼采關於藝術的前四點:
1.藝術是權力意誌最透明、最親密的塑造。
2.我們必須從藝術家的角度來把握藝術。
3.根據廣義的藝術家概念，藝術是壹切存在的基本存在方式。就存在物而言，都是創造自己的創造者。
藝術是對虛無主義最傑出的抵抗。
受尼采關於藝術的五點啟發，我們現在可以回顧壹下他在同壹個問題上說過的壹句更早的話:“……我們發現它是對生命最強的刺激……”這就不難理解，說藝術是對生命的刺激無非是說藝術是對權力意誌的塑造……我們不能把這句話作為尼采關於藝術的另壹種看法，把它附加到前面提到的五點上。