但與此同時，還有另壹位學者王子韶，他主張“正文”說，認為形聲字的音標不僅表音，而且表義。大多數同音字標相同的單詞具有相同的基本含義。例如，“易”的意思是小。小水淺，小金就是錢，小貝殼便宜。諸如此類，都是正義的。漢字的形聲字壹般是左邊表意，右邊表音，所以叫右字。王子韶，字梅生，浙江人，有《說文解字》二十卷，現已失傳。他的音義論對後世訓詁學家提出以聲求義的方法有很大啟發。
宋代邢冰（932 ~ 1012）和鄭樵研究《爾雅》。興兵有爾舒雅，郭璞註未詳。有《爾雅註》，引古書以證郭；每個人都有自己的發明。朱（1130 ~ 1200）是南宋時期壹位非常重視訓詁學的學者。著有《周易本義》、《詩傳》、《四書章句註》、《楚辭註》等書。它既采用了上壹代舊note的優點，又兼顧了新的解決方案；能應用於鐘鼎彜器的銘文見於《詩》、《雅》、《行走的蘆葦》、《醉》、《江漢》，這在以前是很少見的。
在宋代以前，學者們對古今音的區別含糊不清。直到南宋，我們才開始註意到古韻的問題。吳坤撰寫了《韻補》，研究了古韻與廣韻的異同。項安史的《項家論》也提出“詩韻”異於後世之音。姚政還寫了《古音辨》來討論《詩經》中押韻的主要類別。這是清代學者研究古韻的先聲。研究詞義是有幫助的。清代訓詁學理論的建立，受晚明焦紅、楊慎等人所倡導的經學影響，清代學者大力推崇漢代經學和小學，強調考據，尋求實證，不談自然之論。到了幹嘉時期，“國學”大盛，許多人對經典和子書進行了註釋。為了解釋經典，我們不得不研究文字、音韻和訓詁，因此語言和文字的研究非常流行。《說文》和《爾雅》已經成為人們必讀的書籍。關於《說文》和《爾雅》的重要著作多達幾十種，這些著作或以正字法出版，或發明古代教義。其他的書，如《方言》、《名釋》、《小二雅》、《廣雅》等也有人考證過。訓詁學研究取得了很大成就。著名的訓詁學家數不勝數。
清代訓詁學的發展與古音學的成就密切相關。自清初顧著《音韻五書》以來，古韻按《易經》和《詩經》的韻部分為十部，先後經過江永（1681 ~ 1762）、段玉裁、王念孫、孔廣森（1752）等人的研究。在聲母方面，錢大昕提出了轉音理論，並發明了輕唇音要用重唇音讀，而舌音和正頜音則屬於舌音。這些都成為研究先秦古籍、探索詞義的基礎。
從理論上講，清代學者在訓詁學方面的最大貢獻是溝通了語言和文字的關系，並指出研究文字和意義必須了解聲音。不了解聲音，無法從文字形式解決的問題就無法解決，甚至有時會迷失方向，不知所措。因為語言是用聲音來表達意義的，而文字只是記錄聲音的符號，所以需要了解文字的聲音，從聲音中探索意義。戴震說:“訓詁的聲與音，既是表裏的。”這是壹個非常重要的見解。後來，王念孫在《廣舒雅證序》中說:“竊訓詁之目的，在於聲。所以音同字，音同義。雖然它是相似的或分組的，但它也是相同的。”段玉裁為王念孫的《廣舒雅征》作序，也說:“聖人所造之字，有義而後聲，聲而後形。學者們對單詞的檢查取決於形狀以獲得其聲音，聲音以獲得其含義。學經比得義更重要，得義比得音更重要。“這些話非常精辟，成為清代學者研究訓詁學的準則，從而建立了許多推斷詞義的理論和方法，將零散的知識聯系在壹起，使訓詁學成為中國語言學科中系統、理論和嚴謹的知識。