有哪些「罵祖」的典故？又產生了哪些影響？

西施的第三個孫子德善玄鑒對《金剛般若經》有很好的理解。他用《金剛經》的思想來看待生活中的壹切，曾告訴他的弟子:“如果妳與自己無關，就不要自求多福。如果妳要求它，妳就得做它。但妳心裏什麽都沒有，沒有幫助的意圖，妳只是空虛和精神上的，空虛和美妙的。”從此，很有可能發展成壹種對佛的詛咒，就像他同時代的禪僧巍山桂苓預言的那樣:“伊（玄劍）將來會有壹個頭發罩，詛咒佛和詛咒祖先。”這裏有很多典故。

和尚問:“菩提是什麽？”玄劍邊打邊喊:“出去，不要在公園裏消失！”和尚又問:“什麽是佛？”他回答說:“佛是西方的老和尚。”“此外，他甚至說:“我在這裏沒有佛和祖先。達摩是老人，十方菩薩是擔屎的人，米妙二覺（即佛陀）是犯戒的普通人，菩提達摩是驢，十二分（全是佛經）是鬼神之書，瘡疣之紙。"

“罵祖”的影響

般若波羅蜜多思想和空宗佛教實在論的發展有向反面轉化的可能。在佛教傳播的過程中，它逐漸與中國的傳統思想融合，從而導致了泛神論的發展。此外，禪宗本身經歷了各代先人的改造，這些僧人致力於將佛性的另壹面拉到個人內心世界的這壹面。在他們看來，非心、非佛、對祖先破口大罵與佛教的般若學說是壹致的。既然佛和儒家經典都是現實（空性），求佛求祖和迷信佛經只會束縛人格，導致自信心的喪失。

客觀地說，“罵祖”對禪宗的興盛和佛教中國化的全面推進產生了很大影響。將西方的佛從神壇推向世俗世界是壹個非同尋常的舉動。玄堅和奕譞等僧人呼籲人們不要做西方佛陀的仆人，不要故意貶低自己，而是要建立個人信心，肯定現實生活的價值。這不僅是對傳統佛教的沖擊，也是對束縛個人自由的宗法倫理的沖擊。