篆書是漢字的古文字之壹。摯友郭沫若的《古文字辯證發展》認為:“摑篆者，亦官也。漢代的官制大體上沿襲秦制，內務府的官員是戶部的官員，外務府的官員是曹的官員，他們都從屬於官方文件。因此，所謂的篆書實際上是隸書。篆書，從廣義上講，包括隸書之前的所有文字及其延伸，如甲骨文、、、六國、小篆、妙篆、疊印等；狹義主要指‘大印’和‘小印’。篆書的變體極其復雜。古人認為篆書是倉頡所作，但不可信。太史周宣王著有《史栓篇》，漢人稱之為《大傳》，《大傳》篇有詳細記載。後來列國分而治之，諸侯當道，人物塑造。到了秦朝，《離思》也是如此，漢人稱之為“小篆”，“見小篆”。篆書的文字圓潤，結構以六書的意思為基礎。因此，唐代的孫說:“篆書仍然優美流暢。"
編輯此段落類別
大篆古文字之壹。它的名字最早出現在漢代的作品中，與《小傳》對稱。廣義上指《小篆》之前的文字，包括甲骨文、鐘鼎文、文淑和六國文字。從狹義上講，它特指《周宣王太史》所確定的書面語，即“文字”。《大篆》的代表作品有石鼓文和秦公圭的碑文。《文淑》（舒舒）成書於周代，壹般認為是《大篆》。或者它不同於大篆，它的名字是“篆書”，甚至被視為“奇字”。從廣義上講，“文淑”包括大篆、小篆、溫孤等。從狹義上講，它僅指《世說篇》的文本，即《周宗書》。按照秦立思的‘小篆’體系，他把小篆當成了‘大篆’。《說文》與《說文》相同，即《大篆》。然而，在唐代張懷瓘的《書段》中，有“溫柱安”和“大篆”兩個類別，並認為“溫柱安的作品不同於古代漢字的作品”。明代趙煥光《寒山笤帚談》卷亦持此觀點，認為《逸樂雜耍傳》、《咒楚文》、《中錄》以及楊《書通》和《古傳》所載之韻，皆與徐氏所取之韻相結合。說到《大篆》，石鼓文也是如此。“照此看來，趙的‘耍傳’與‘金文’相似。清代段玉裁在《說文解字序》註中試圖辨析其荒謬性，認為“耍傳”實為“大傳”。最近，學者們折衷了這兩種理論，認為“耍篆”和“大篆”（主要指石鼓文）在字體方面仍然存在差異。因此，趙煥光等人將‘耍傳’歸為‘大傳’是有道理的。史書中有兩種說法:（1）指‘拴文’，即‘石拴篇’之言。（2）指“隸書”，清代很多學者都這麽說。雕刻在十塊鼓形石頭上的石鼓文琴。唐初，它在周琦永縣南部被發現。每鼓含壹首四言詩，十首為壹組，敘述當時的漁獵情況，故又稱‘獵’。現在在故宮博物院中，壹面鼓已經失去了文字，其他九面鼓也損壞了。著名的北宋傳世拓片有明安國《十鼓齋》三冊，分別為《中全》、《先鋒》和《侯莉》，已出口日本。古書《古文》和《文淑》合稱。漢·許慎《釋字述》:“今篆之述，合古筆畫。”蕭何，蕭的宰相，寫了壹本《禿書》。鄭源《顏集》（卷四）和《古雪篇》（劉有鼎註）:“蕭何作未央宮，前殿落成，三月打坐，臺下如流水。為什麽要用光頭筆寫書？它被稱為“小刷”。金銀周時期的青銅器銘文統稱為“鐘鼎文”、“吉金文”和“寬文誌”。它屬於大篆體系，囊括了小篆之前的大部分篆書形式，是研究古代書法的重要資料。好友容庚寫了《金文篇》，該篇比較完整，有金文1894字，附錄約1200字。鐘鼎文是“青銅銘文”。古代青銅器壹般可分為禮器和樂器兩大類，其中鼎是最受推崇的器皿，而編鐘是最受推崇的樂器，因此‘鐘鼎’是青銅器的代表名稱。《鐘》這部經典著作常被稱為《鐘》。青銅器上的銘文統稱為“鐘鼎文”。《毛澤東選集》第55卷《劉廣分手論》:“寫玉殞刻鐘鼎。”李善引用了《墨子》中的話:“刻在鐘鼎上的盤子流傳後世。”
隋誌文
也就是“青銅銘”。“識得錢”的人還在青銅器上刻有文字。《漢書·卷二十五·郊祭錄》:“鼎與其他鼎大不相同，且無頭緒。”註:“趙薇曰:‘段，刻也。這聲音違背了意願。“顧老爺說，‘知而記之’。這聲音違背了意願。”“佟婭引用伊彥的話說:‘段’是否定和凹入的；‘知’在陽語中，凸出。”《博古錄》說:‘節，外；知識，內在的所有刻在石頭、磚、瓦和金上的文字都可以統稱為貨幣知識，而狹義的貨幣知識是指青銅器上的銘文。妳武鶯秋艷的《學古版》和《字源七辯》將其視為六國古文:“七字為識之和。知文者，亦是諸侯自己之文。”古代的王子用不同的語言書寫，所以他們的形式是不同的。秦朝有篆書，這是第壹種方法。“草書是壹種寫得倉促而迅速的文字，因此得名。它具有簡化結構、糾正筆畫的特點。清阮元《集古齋鐘鼎彜器鈔》卷四《彜海鼎銘》:《曹傳。“只有‘王九月與乙亥’和‘金驥用作鼎和孝的貢品’這兩個詞可以知道，其余的不能知道，所以這是因為它的肆意和簡單。”
古代篆書
有兩層意思:（1）壹般指“古篆”，如清桂馥《續三十五動》:“宋人用古篆印，元人尤甚。”（2）指古文字，如明代趙煥光《寒山笤帚談》卷所載《九體書》:“其二為古篆，三代之書，目所能見（自左至右）金石。”
古文（古文印章）
有三層含義:（1）從廣義上講，從文字學的角度來看，它指甲骨文、、、古文、小篆，是壹個“古文”系統，與秦漢以後以李、凱為主導的“現代散文”系統對稱。②指殷、周以前甚至更早的古代人物。（3）專指周末六國所用的文字。
小篆
篆書之壹，與“大篆”對稱。也被稱為“秦篆”，意思是秦始皇統壹了世界的文字並命令李斯制作它們。小篆圓潤流暢，比大篆整齊。泰山、嶧山、瑯琊臺等秦代奇石為李斯傳世之作，是《小篆》的代表作。唐代的李、五代的許楷、清代的鄧都是小篆大家。
玉筋印
筆畫豐富如玉筋的篆書稱為“小篆”。筋，壹個‘同’，即筷子。“玉筋印”的代表書法家是秦代的李斯和唐代的李楊冰。
鐵線密封
《小篆》的筆觸細如線條，堅如鐵塊，就像唐歷楊冰寫的《千卦碑》。‘鐵線’之名取為‘鐵草’。它的葉柄細長而黑，有光澤，像鐵壹樣。《俠傳》中的夏朝人物。壹般認為太史周宣王寫了15篇《大篆》，原稱《篆字》，而這本《俠傳》中提到的“篆字”壹般稱為“篆字”。從考古實物來看，尚未發現確切可靠的夏朝文字。如果有，會比甲骨文更原始。古人常說銅印附夏印，這都是以訛傳訛。周代篆書是指鐘鼎文、石鼓文等大篆。因為小篆又叫‘秦篆’，大篆是對稱的‘周篆’。
小篆
也就是‘小篆’。《張湯淮官疏斷卷》載有《小傳》:“小傳案為秦始皇丞相李斯所撰。”大篆的損壞和增加與篆書相同，被稱為“小篆”或“秦篆”。劉青·西載《藝概·卷五·書概》:“秦篆是否如《嶧山》《瑯琊臺》壹般簡單？
漢傳
漢代篆書。多為小篆，但形體相近，筆法相近。壹般用於莊重場合和金器上。
唐磚
唐代書法家寫的篆書。大篆小篆種類繁多，以李為代表【編輯本段】。自漢代以來，人們普遍認為大篆是周宣王太史傳（公元前827年）所創。例如，在漢代有15個歷史記錄，班固指出:“周宣王太師寫了15個大印。”許慎還說:“王玄皇帝寫了15篇大篆，與古代漢語不同。”古文或他者，即《太史傳》對古文的增補與刪減，故《大篆》又稱《朱溫》。所以後人都認為大篆是古文之後的壹種形式。在傳世石刻中，石鼓文最具代表性。這種石器無疑是中國最古老、最可信的石器文物。現藏於北京故宮博物院。石鼓文在書法史上有著重要的地位。石鼓文最古老的拓片為世人所知，它是浙江寧波範天義館收藏的宋拓片。的字體大致介於周和秦小篆之間。據知，它屬於秦始皇以前的書法體系。與小篆相比，可稱為大篆，是大篆的代表作。它的字體小而復雜，像壹個宗周時期的祭器，而且比較完整，可以稱之為嚴謹而嚴格。康有為在《廣益雙缸船》壹書中稱石鼓文為:“金落地，草生雲煙，全伐而不煩，此奇也。”身體略扁，昆蟲和氣體相似。石鼓不僅是中國第壹古董，也是書法家的第壹法則。”可以說是贊賞有加。石鼓文為譯林所珍視，但北宋以後，書法研究蓬勃發展，很少有人涉足。直到清代中期，考古學界尊碑之風復興，石鼓文字尤其受到書法家們的重視。武大，可以得到嚴格的押韻。另壹方面，吳昌碩對古代是男性時代感到憤怒。他們都認為當代書法對後世很重要。九重篆九重篆是壹種非常特殊的篆書。最初，它是宋代流行的“國家公章”字體，主要用於篆刻。它的筆畫折疊而彎曲，均勻而對稱。每個字的折數取決於筆畫的復雜程度，有五折、六折、七折、八折、九折和十折。之所以叫“九疊”，是因為“九為數之末，字多。”疊印不壹定是九疊印，而是六疊印、七疊印和十疊印。這取決於印刷筆畫的復雜性。九次折疊，描述有多少次折疊。始建於宋代。雲《國璽集註》:“國璽九折朱制，以曲、平為主，非秦漢。”
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