舍利子，色即是空，空即是色，色即是空，空即是色，思想亦是如此。
舍利子是諸法空相，不生不滅，不汙不凈，不增不減。因此，空氣中沒有顏色，沒有思想和知識，沒有眼、鼻、舌、身、心，沒有聲音和香味，沒有視覺甚至無意識的世界，沒有無知和愚昧，甚至沒有老年，沒有老年和死亡，沒有痛苦，沒有智慧和收獲。
因為無所得，菩薩，照般若波羅蜜多，無煩惱；沒有阻礙，沒有恐怖，遠離顛倒的夢，什麽涅槃。
第三界諸佛，依般若波羅蜜多，得三益三菩提。
故知般若波羅蜜多為大神咒、大明咒、無上咒、無有之咒等。，能消除壹切苦難，是真的。
所以般若波羅蜜多咒的意思是:揭示真相，波羅揭示真相，波羅揭示真相，菩薩偉大。
擴展數據:
《般若波羅蜜多心經》可以分為七個部分:1。總綱，2。分色，3。本體，4。妙用，5。水果和美德，6。證據和知識，7。秘密。做到這七點，層次清晰，提綱挈領，通俗易懂。
壹.概述
這壹小節大體持有《心經》的主要意思，即深入修持佛法，見諸法空，離生死海，證無上菩提。
“菩薩觀”
觀從佛是觀音菩薩。在菩薩大悲世間，求聲救苦方面，以觀音聞名；從菩薩廣大的智慧和通暢的觀察，名的概念是舒服的。從悲與智，兩者成立。菩薩在當地早已成佛，名曰佛。為了利益眾生，現在是菩薩。
自由觀察‘觀’字很重要，修心的關鍵就在‘觀’字上。這個觀點不是眼睛的觀點，而是回歸光明。見我不空，不寂，不昧，這是修心的總訣。所以大乘從心觀經，說:‘短時間內，正念、正念培育了無上菩提種。’他還說，‘能觀察心靈的人終究會解放，不能觀察的人會永遠被束縛。'
觀心法剛開始的時候，妳必須先拋開壹切妄想和雜念，身心世界，在下壹個光裏觀看妳當前的思想。這時候妳會覺得妄想會忽來忽去，奔馳不停。不跟妳瞎逛，就是無意中被辭退。因為妄想，所以不可避免。在長時間的了解後，如果對離別有妄想，可以逐漸休息，達到沈默。
這是由智慧決定的，《楞嚴經》上說，‘生死俱滅，寂靜當下。’這時候就要繼續往前走，時刻用無聲的身體去反思妙用。這是建立在智慧的基礎上的，我們將能夠達到我們將壹如既往的智慧的程度。所以《華嚴經》說:‘妳的觀就是心，妳的念常來常往。如果妳什麽都沒有，妳會得到很大的結果。
‘自在觀’就是壹直沈默，壹直拍照，就是看自然，自在。菩薩是專門叫菩薩的。菩提譯為‘情’，薩禪譯為‘眾生’(指壹切眾生)，合稱‘情眾生’。菩薩上求佛道，下求眾生，自覺心滿意足地做了自己的心願，做了自己的事業，便成了智慧豐富、足足的佛。
‘深入般若久’
做就是練。“深般若”就是淺的意思。凡夫無礙，般若不開；第二乘只證我空，知五蘊為假，無真我，而不知法與五蘊，亦命空，無真法，故不明；至於菩薩，剛出道，觀察微薄，全是淺智，稱不上深般若。
只有像關子這樣的大菩薩，住在八處以上，才能感受到深智的光，進入智圓自在的境界。“時間”就是同時拍壹張無聲照片的時間。
‘照五蘊皆空’
‘據’就是觀般若，‘見’就是親自證。菩薩根據實相之體，深入觀察了般若經的使用，證明身心五蘊等各方面都是運動變化，幻滅幻滅，其性是空的。
實相之身，如鏡身，內含五法，比作汙垢、般若、智慧，如鏡光，觀功夫，如磨鏡。雖然鏡體本來就很亮，雖然被臟東西擋住了，但是光並沒有失去。如果妳用力摩擦，自然汙垢就會形成。如《楞嚴經》所雲:“凈極光通達，寂光含空。”
“五種內涵”是顏色、接受、思考、行動和知識。每壹個眼、耳、鼻、舌、身，色、聲、香、味、觸五塵，宇宙中的壹切物質現象，都屬於色法，因為它們是有顏色、有質量的有形之物。“受”就是感覺，是心五境中的受處。有三種:苦，樂，不苦，不樂。
想就是想象，想妳想要的。“做”是壹種行為，是妳所想的。知即別，是八心之王。這四個都是心。色心兩法都是因緣而生，即各種條件相合，無自性。所謂因緣空，所以說‘五蘊空’。雖然五行的本質是空的，但身體是真空的。比如波相雖虛幻，身是水，水與波是不同的。
這裏的‘光’像渡船，‘五蘊’像大海，‘全空’像彼岸。就是按照這個般若渡口，渡過生死海，到達涅槃的彼岸。金剛經上說:‘壹切表象都是虛幻的。如果妳看到對面的樣子，妳就會看到如來。“見異”即“見五蘊皆空”。如果妳看到五蘊皆空，那麽自性之寶，光，都會在之前體現出來。
“度過所有的痛苦”
身體和精神上的痛苦，稱之為痛苦。般若不開，苦不除，不能稱為度。苦歸根到底是屬於心的，衡量心的唯壹方法就是深鬥般若。見五蘊皆空，心就解脫了。普通人不知道苦惱的根源，五蘊的本質，甚至不知道智慧的妙用，所以淹沒在煩惱中。
如果我們能以各種方式看事物、看事物，就能擺脫我的執著、我對法的執著，就能擺脫思維、塵埃、無知等各種煩惱，但能擺脫生死兩種，就能擺脫壹切出世間、出世間的苦，就可以說壹切苦都有了。
第二，色彩空間分離
這壹點說明五律和道理是壹樣的。
舍利子:色即是空，空即是色，色即是空，空即是色；收、思、行、知也是如此。"
這裏所說的“色即是空”等四句話，是佛教哲學中對立統壹規律的反映。
第三，本體分
這壹點說明，原始自然，沒有生滅、汙凈、增減等。，而無相之相才是人的真面目。
舍利子:是諸法空相，不生不滅；不臟不潔；不增不減。'
菩薩也告訴舍利子:這五蘊法門的真空實相，即自覺之身，本來是無生命的，所以也是不朽的；本來不臟，所以不幹凈；在萬物中不減，在聖中這六個字表現了每個人的絕對身心。
這個身心脫離了壹切對各種法的虛妄對待——人與我，對與錯，順從，得失，美醜，愛恨。兩者無分別，顯無虛無實無虛，故稱本覺，或本體。
第四，巧妙運用要點
此穴為身所用，萬物皆空。
它是空的，無色的，沒有受，沒有想，沒有做，沒有知；沒有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體或頭腦；無色、聲、香、味、觸、法；沒有視覺，甚至是無意識的世界；沒有無知，沒有愚昧，甚至沒有老年，也沒有老年；無苦、集、絕、道；沒有智慧就沒有收獲，所以沒有收獲。"
文章中有很多著名的名字，我先解釋壹下。‘五蘊’的意思是積累，也叫五陰，‘陰’就是能掩蓋真相。我之前講過。有眼、耳、鼻、舌、身、意六種，色、聲、香、味、觸、觸六塵，名十二處。‘根’就是能活，能活六識；‘塵埃’意味著汙染，可以汙染真相。
“十二處”之“處”為方，即根在內，塵在外，目與色相對，耳與聲相對。也叫十二入口。“入”是指根與塵相互牽連。沒有地平線，甚至是無意識世界'，也就是第十八世界。
“界限”就是界限的意思。六根為內界，六塵為外界，六識為中界，六根六塵六識十八界合而為壹。寓意、場所、界限通常稱為三家。主要是為了打破凡夫俗子的堅持，根據對色彩和心性的側重，開闔有所區別。
在本文中，‘無明、無知、甚至老死、老死’是壹個簡單的詞，其內容是十二因，前者是因，後者是緣，即無因而行，知緣而知名色，觸名色，被緣所觸，被緣所愛，受緣而取，受緣而生。
‘無知’是過去無盡的煩惱；‘行’是壹個基於煩惱的行業；這兩個都是過去的原因。“知識”是概念的知識；‘名色’在胎兒中尚未形成，心叫名，胚胎叫色；‘六條目’是說，有六個，就生；摸，就是兩三歲的時候，就能接觸到外面的世界，不知道喜怒哀樂；“苦”就是六七歲的時候，能感受到苦與樂。這五個是現在的果實。
‘愛’是十四五歲時對愛的強烈渴望；‘取’就是到處尋找；有各種各樣的新業務。這三個是目前的原因。“健康”是與生俱來的；‘老死’的意思是，有生必有死。這些是未來的果實。所以這十二因包含了三代的因果，始終離不開迷茫、業力、苦難。普通人循著生死之流，就是從懵懂，相知，再到老死，這就是循環之門。
覺遠從十二因緣悟道，知生死於無知，所以先滅之。“破壞”就是什麽都幹。無明則滅。毀了就毀了，就算老死也毀了。覺遠觀十二因循環，也滅二門，以除生死，證佛果。(比智翻譯過來就是邊緣感知或者獨處。)
四諦就是四諦:苦、定、滅、道。也就是說，生死苦果來自於迷茫和因緣的結合，所以說‘苦盡甘來’；寂滅歡喜果，源於修道之惑，所以說‘滅而道’。苦和專註是世間的因果；‘滅與道’是世間的壹種因果。知‘苦’，則止‘聚’，欲‘滅’，則修‘道’。
暗示佛陀的教導，小乘弟子悟出了‘四諦’原理，因見而惑(簡而言之，親身見，側面見，邪見，從見而見，禁見而疑，稱為見惑；貪、嗔、癡、慢)，出生死三界，即阿羅漢(意為殺賊、懺悔、不生)。
今天菩薩看般若，壹切皆空。在真空現實中，不僅得不到壹般人所持有的寓意、觸法、境界，即得不到命運感所觀的十二因緣法、聲聞所觀的四諦；就連菩薩的六度萬道之行，其可證的智慧，所獲的理體，都說無，即不能持之以恒，壹切歸於無。如果妳堅持智慧和收獲，妳仍然會堅持法律，看到它，仍然會有障礙而不是結束。
所以金剛經上說:‘過去之心不可得，現在之心不可得，將來之心不可得。’他還說，‘妳應該沒有東西可以住，只有壹顆心。’就是妳不要活在所有的法律裏，要有壹顆純凈的心。簡而言之，從凡夫到菩薩，從五蘊和智慧收獲，都是不可取的，因為壹切方法都是空的，沒有所得。
這恰恰說明，此經是大乘法，既破了凡夫之病，又破了二次元法之病，甚至沒有智慧和收獲。當我達到這種修行狀態時，我才明白，沒有生死，也沒有涅槃來證明。當我的方法是空的，什麽都沒有的時候，我處於壹種非常自由的狀態。
經上說:‘無無明，無無明；就算不老死也不會老死。其中‘無明’與‘無老死’是空，即空生死，即我空；‘無無明’和‘無老死’，即空涅槃，即空法。聖經中有許多“無”字。“壹無所有”這個詞的意思是自我空虛，沒有收入。如果我們對存在做出壹個“無”的解決方案，那它就毀了。
五、水果和美德分
這個分數證明了果實。身之上，用，空相，證解脫之果。
菩薩禪，依般若波羅蜜多，與心無關，與心無關，無所畏懼，遠離顛倒夢，終究涅槃。第三代諸佛皆從般若波羅蜜多得三菩提值。"
阻撓是因，恐怖是果；顛倒成因，夢想成果。菩薩依般若覺，壹切法空，心無礙，遠非顛倒。畢竟迷茫完全窮盡，功德圓滿，名正言順涅槃。
這是菩薩涅槃的證明，破除壹切幻想。不只是菩薩，佛也是靠般若，有了三菩提的成就，就能得到無上正知——超越九界，就叫無上正知，不偏不倚，就叫正知，與佛同生，就知道壹切都叫正知。這是佛陀對菩提智慧和德行的見證。可見般若是十佛所走的路。
六、牌知分
這壹點說明知識是被證據理解的。
故知般若波羅蜜多為大神咒、大明咒、無上咒、無有之咒等。，能消除壹切苦難，是真的。'
這裏的“知舊”中的“知”字，就是壹個見證，親眼看到真相是多麽美好！壹切諸佛和阿當多拉菩薩佛法都是由這個自性而生，所以我們稱般若為咒文，就是用壹個密咒來表達這個真空實相。
般若無所不包，故稱大；不可預測，故稱神。什麽都拿；所以叫明；無與倫比，故稱至尊；無與倫比畢竟平等，那叫壹無是處之類的。“能除壹切苦，是真不空”這句話，意思是用智慧，能化除壹切疑惑、業障、苦果，是真不空，與“壹切苦”這句話相呼應。
七、秘密點
這壹點用壹個秘密咒語來表達。
所以說般若波羅蜜多咒，就是說口頭禪:揭示真相，波羅揭示真相，波羅揭示真相，菩薩偉大。
以上是般若的明說，這是般若的密說，用壹句咒語概括全文。因為內心微妙，無法用語言表達，所以用咒語表達。口頭禪是佛菩薩的口頭禪，所以從來沒有翻過。如果妳把它背誦到妳的心裏，妳將能夠消除罪惡和產生快樂，並迅速實現佛教和道教。
總之，般若禪修是大修行，是諸佛之母。如果我們現在能回歸光明，我們不會放棄所有的方法，我們會是赤子之心，我們能承受所有的苦難，並從中受益。
百度百科-摩訶般若波羅蜜多心經