1.孟子說了什麽？
“孟子？對著醜陋的孫說道:
“龔蓓之勇也，不撓皮，不逃，以為是耳光，若在城中；不受制於棕闊，也不受制於宛城之王；視荊棘王，若刺棕夫；沒有嚴明的諸侯，惡聲必至，適得其反。孟的慈善也是勇敢的，他說:“看見無敵的人，總比贏了好；也是怕三軍人多敵眾落後，擔心打贏了再會師。放棄了可以贏，但是可以無所畏懼。”孟的慈善像個孩子，的慈善像個夏天。夫二子之勇，不得而知，孟布施，言出必行。前有學者謂曰:“子勇否？”？我聽說過溫大勇比大師厲害:我不退縮，雖然我棕闊，但我不在乎。從此我就縮水了，雖然成千上萬的人都走了。"孟的施舍精神不如的許諾. "
孟子是在和公孫醜討論勇氣這個話題的時候說這番話的。據楊伯鈞《孟子》(中華書局，1980版)，這段話大意如下:
龔蓓·斯(齊國的壹個戰士)運用他的勇氣，刺他的皮膚，不躲避(“抓”的意思是“退”)，也不眨眼睛。別人的壹點點侵犯，在他看來就像當眾被鞭打壹樣難以忍受。他不會容忍侮辱，無論是來自卑微的人，還是來自大國的君主。在他看來，刺殺壹個大國的君主，和刺殺壹個衣衫粗陋的卑微之人沒什麽區別。他不怕諸侯(“嚴”就是“怕”)，被罵了壹定會還手。
孟化緣(無從考證，大概是另壹個古代武士)以另壹種方式培養勇氣。他說:“我像對待不可戰勝的敵人壹樣對待不可戰勝的敵人。”如果在確定能贏的情況下，先估計敵人的實力再敢前進，敢於與敵人正面交鋒，這樣的人遇到大量敵軍就會害怕。怎樣才能百戰百勝？只是能夠無所畏懼。"
孟的善舉與(孔子的弟子)相似，的善舉與(孔子的另壹個弟子)相似。我不知道這兩個人誰的勇氣更強，但孟布施的方法更簡單。
從前，對項說:“妳要勇敢嗎？我曾經從孔子那裏聽說過勇:如果我回過頭來，覺得正義不在我這壹邊，那麽即使對方是壹個卑微的人，我也不會脅迫他。如果我回頭看，覺得正義確實在我這邊，那就算對方有千軍萬馬，我也要勇往直前。”
孟施舍的方法是保持壹種無畏的氣勢，的勇氣是建立在正義之上的。這樣，曾子的方法就簡單多了。
其實這篇文章最難的詞是“縮”和“怕”(讀作[朱])}。
關於《禮記》“縮”字？譚公曰:“古冠萎縮，今亦均衡。”孔英達的《正義論》說:“縮則直矣。”也就是說，在古語中，“收縮”和“平衡”是相對的，收縮是“直的”，平衡是“橫的”。《禮記》裏那句話的意思是:古帽裏，縫是直的；現在帽子的接縫都是水平的。從這個角度來看，“縮”字有“直”的意思，用孟子的話可以解釋為“直”，意思是“正義”。
至於“諸”字，可以用古漢語的“使役用法”來解釋。害怕本來是害怕的意思，在這裏是“嚇”的意思，是“恐嚇”的意思。
這樣孟子的話就基本理解了。
還有壹個小問題，就是很多人用另壹種說法，就是“雖千人必去”——壹個“千萬”字反了。有人說這是因為還有另壹個版本，但我沒看過。也許有。
二、人類的勇氣從何而來？
人怎樣才能變得勇敢？
細究起來，孟子其實給出了三種方式:
壹種是培養“習慣”，這是龔蓓的方法。刺皮，戳眼，尋仇，都是行為訓練的方法。這種訓練做多了，當它成為壹種習慣，人們自然會表現出他們的勇敢。
二是養“氣”，這是孟布施的方法。這種方法表面上看和的方法差不多，就是無論對手強弱都不畏懼，但實際上孟慈善的重點是形成壹種“無所畏懼”的氣質，不像的方法略勝壹籌。
第三是明確“誌向”，這是曾子的方法。曾子引用孔子的話說，真正的勇氣基於正義。經過理性思考，確認真理和正義站在妳這邊，人們才會有真正的“勇氣”。這比孟的慈善法更上壹層樓。
眾所周知，孟子提倡“養浩然之氣”。其實在孟子看來，“誌”比“氣”更為根本。“誌”是壹個人的思想意誌，“氣”是壹種情緒或情感力量。思想和意誌是情緒的統帥，是充盈身體的力量。思想和意誌所到之處，情緒就會顯現出來。所以孟子又說:
“傅之，氣帥也；氣，身體也飽滿。丈夫誌在必得，怒不可遏，故曰:抱其誌，不可怒。”
可見，在孟子的思想中，“雖有千人將死”描繪的並不是壹種任俠的霸氣，而是壹種建立在理性和道德基礎上的勇敢精神。這種勇氣，和李敖先生的特立獨行，壹網打盡，或者喬峰在《龍八枝》中闖出壹條路來聚仙的俠客，樂得背敵而死，是有本質區別的。
什麽是勇氣？
不是勇敢，而是無所畏懼。
勇氣從何而來？
不是“殺人練膽”，而是站在正義的壹邊。
站在正義壹邊的人在道德上是強大的，所以-
雖然有幾千人，但是我要去！