(第壹篇講解如何回歸崇拜，講解如何打破本位，回歸知識，展示變體)
於淩波以俗人身份授課。
佛光山叢林學院。臺中慈銘佛學院佛學講義。
命令
第壹章是尊重、創造和解釋願望的原因
第二章闡述了打破束縛和打破自我的困難
第三章解讀困難、堅守的斷裂、現實的斷裂
第四章難點解讀，破持有，破乘法
第五章困難的解釋與堅守的打破。對外部障礙和困難的解釋
第六章張能變異體
《認識論的白話簡明序言》
唯知論是中國唯知論法學的基本理論。
中國唯壹已知的教派起源於印度的瑜伽學校。佛經上說，佛祖釋迦牟尼900年前就死了，沒有作家誕生。他生活在印度的笈多王朝(320 | 500)。他出生在印度北部肯德拉的壹個富裕國家Loushafucheng。他的父親名叫顏樹嘉，是壹名佛教教師。他有三個兒子，但他是個窮人，還是個年輕的老師。小乘佛教部沒有人出家。傳說他因為思想空虛，進不去。他試圖自殺。後來他要見客頭羅漢，講小乘空觀。他第壹次了解小乘，還是不滿足。據說天宮鬥內院的彌勒佛菩薩，不用寫也要請。在中國的阿育吠陀中，有五大學說，即瑜伽師地說、瑜伽分離說、大乘莊嚴說、辯華界說、金剛乘般若說，都是大眾宣傳的。這個案例主要是基於瑜伽師地理論，所以後來人們稱之為瑜伽派。
我同父異母的哥哥，名字叫梵天，音譯為婆盤豆，說什麽都是和尚，學了又學，學遍天下。據說為了選擇阿比達摩的理論，他曾經匿名喬裝，去了有部委的學術中心卡什米羅，學習了四年部委的教義。後來，他回到福樓沙夫市，用經濟部的教義批評各部。且邊說邊寫，書為《阿比法磨論》。此論壹出，爭議頗大，但不可破。秦時在北印度宣揚小乘，隱匿大乘，其弟毫無同情心，便帶病引誘他去看，命弟子在鄰室念《華嚴經十處》。秦時聽說後，才知道哥哥的苦心。他對過去詆毀大乘的錯誤深感後悔，想割舌謝罪。吳對他說:“妳過去用舌頭誹謗大乘，現在為什麽不用舌頭贊美大乘呢？”這樣，家就是棄小入大，廣造經典，如《取大乘釋》、《辨中國邊地釋》、《知唯二十論》、《知唯三十頌》、《大乘五義論》、《知全道論》。
在世界親屬所作的論著中，尤其是《唯識三十首》壹卷，是唯識學說的壹大成就。原來印度古代的人設理論是先寫壹篇悼詞，概括全書的精華，然後根據悼詞進行解讀，這就叫長線，長線就是全書的正文。《只知三十頌》壹書，是天下親屬晚年的傑作。此時瑜伽派的理論已經成為大乘佛教的主流，研究者眾多。在死後的百年間，眾多學者競相解讀三十首賦，其中十首最為著名，後人稱為十大理論家。十大理論家的名字分別是親勝、火辨、德惠、安惠、南陀、鏡月、護法、聖佑、聖子、智嶽等人。
中國唯壹知道的教派是由玄奘和窺基兩位大師在唐代創立的。唐太宗在貞觀三年，玄奘三藏西渡流沙，周遊五印十七年。他在印度中部的那爛陀修道院學習了兩年的《瑜伽師地論》和《奧義書十辯》。貞觀十九年回國後，印度帶回了650多部佛經。回國後，他翻譯了75部經典，1300多卷，其中，有壹些是關於佛法知識唯壹壹個體系的，如《沈潔密經》、《瑜伽師論地》、《乘大乘論》、《顯聖教》、《大乘五蘊論》、《百會門·觀緣》、《只知二十論》等。其中，特別值得壹提的是，《程維知論》壹書被翻譯成十卷認識論，其中有十位偉大理論家的數百卷解釋。是中國唯壹知道教派的基本理論。
玄奘法師的弟子窺基，俗名尉遲子弘道，唐朝京兆長安人。他是開國大臣的兒子，生於唐朝貞觀六年。他聰明高大，十七歲出家為僧。他是玄奘的弟子，根據玄奘的說法學習佛經和天竺語。二十五歲就參與了典籍翻譯。在唐高宗慶慶的第四年，玄奘翻譯了《程維誌論》。原計劃將十大理論家的解釋全部翻譯出來，並命窺基、沈蕓、賈尚、蒲光分別承擔文獻檢索、用筆驗收、詞義編纂等工作。幾天後，窺基要求退出，淩大師問他為什麽。窺基說:‘淩乃立老師派三賢，窺基獨著，譯《程維誌論》十卷。所以《英雄隨筆》十卷，雖然說是拓本翻譯，但並不新鮮。
然而，法律知識是壹門極其困難和復雜的知識。只有懂得儒家經典，才能說是‘文如鉤鎖，意如鏈’；也可以說是‘言涵蓋千教，言包含壹切’。現代漢語的訓練，不要說不懂它的意思，甚至看不懂它的句子。特別是程誌毅的十卷本理論，壹方面是認識和理解的寶庫；但另壹方面又融合了十家學說，批判了許多異端和小乘學說。所以寫字的時候就像樹枝上的樹枝，旁邊長葉子。沿著枝葉走，很難回到原點。據說清末狀元夏通和第壹次讀《會理論》，自稱月下觀花；重讀《程維-智論》的敘述，猶如墜入五裏霧中，可見唯識之學是壹種‘很深、很細微、很難達到、極難達到’的學問。
十多年來，筆者壹直被南北方的佛學院和研究所所折服，教授壹系列唯知識論的課程。但說到成人意識理論，發現有些學生把這門課視為畏途，市面上也沒有解釋這壹理論的參考書(成人意識講座有五套，老法師賣的，價格壹千多元，超出壹般學生的承受能力)。為了解決學生們用書的困難，作者希望用簡單明了的方式翻譯這部巨著，並將其命名為《白話知性主義簡明筆記》。經過兩年的努力，翻譯完成了。我和兩位居士，臺北佛陀教育基金會的簡和林談過這件事。他們認為這本書可以由基金會印刷，並普遍與他人結緣。這就是這本書的起因。
《知識論》這本書以難讀著稱，裏面有很多晦澀難懂的地方。作者不自量力，貿然翻譯，出現錯誤，在所難免。他還在為方家的大義祈福，壹點責任感都沒有。
2002年12月，許在臺中紀念堂。
簡明性和認識論的術語註釋
第壹章是解釋和贊美。很難解釋，也很難打破堅持。標準是知道並顯示變體。
(致敬，第壹至第二頌的前半部分)
第壹章是尊重、創造和解釋願望的原因
論文壹:真誠純潔的人我來解釋，今天就來解釋。
說明:印度古代人造論是先寫壹篇悼詞，概括書中的精華，再根據悼詞進行解讀。名字叫長線，長線就是書的正文。《只知三十頌》這本書是佛陀晚年寫的。頌歌完成後，長途跋涉後壹片寂靜。當時瑜伽派的理論已經成為大乘佛教的主流。許多理論家研究了這三十首詩，並對它們作了解釋。作者立誓說明意思，所以先做了致敬。
所以，這種解讀的悼詞，就是‘誠有所知者，滿分，我來解釋他今天說的話，萬物有情。’此頌非佛祖所創，後為護法等大理論家在解釋三十頌時所加。這四個二十字的悼詞是什麽意思？意思是:向無所不知的法性致敬，向圓滿純凈的佛致敬，向多元純凈的菩薩致敬。我現在解釋愛世菩薩所寫的"知識三十頌"是為了給眾生帶來利益和幸福。
論文二:今天做這個理論，是為了給那些對第二空間有誤解的人解決問題；分娩方案是雙重障礙。有兩個障礙，我和達摩。如果證據是空的，另壹個障礙就會被打破。突破障礙是兩贏的結果。從斷斷續續的煩惱到阻礙，真相大白；斷了障礙，我們就知道了障礙，所以就得到大菩提。
說明:在之前的悼詞裏，說的是‘我今天要解釋他說的話，我對音樂和壹切眾生都感興趣’。意思是我解讀《知識三十頌》的目的是為了給眾生帶來利益和幸福。為什麽會這樣呢？這個要分三層。壹個是給那些對我和法爾空感到不解的人，讓他們對法爾空有壹個正確的認識。明白了道理，就能破除煩惱和知識的障礙。如果妳能破兩阻，證兩空，妳就能得到兩種極圓滿的結果——大涅槃、大菩提——妳就能真正擺脫使眾生生死的煩惱——即大涅槃；如果妳去除了正確認識事物的障礙，妳就能證明大菩提。以上是第壹層理論的原因。(註:壹、真正的解脫:擺脫壹切束縛和煩惱是壹種精神境界，即涅槃。二、大菩提，菩提是梵文菩提的音譯，字面翻譯為意識。大菩提是佛的果實——沒有平等的覺悟，對於小乘的聲音和緣覺，稱之為大菩提。)
論文三:為了開悟:我對我的法壹無所知，我執著於知識；使其空，唯知其真，而知其真。
解釋:其次，第二層論證的理由:開放是為了開導謬誤；指示就是指明真相。外在的路徑和第二空間不生正解的二次乘法，執著於內在身心的自我，外在的規律，都是真實的，都有自己的本性。我不知道這完全是靠我自己的知識實現的。俗話說‘我所知的，取決於我所知的’，這就是‘壹個對我法無知，對知識癡迷的人’。現在搞這個理論，就是為了給這些人壹個啟示，教他們從事實中認識真相。...