漢字學術論文中的漢字文化價值
摘要:漢字所記錄的中華文明因素壹直沒有得到合理的重視。在漢語越來越被世界文化價值觀認可的背景下，漢字應該得到尊重和科學合理的解讀。沒有英雄的人是盲目和愚蠢的，沒有信仰的人是沒有生命的。只有將現代科學知識與古代思維藝術相結合，漢字研究才能繼往開來、推陳出新。
關鍵詞:社會文化價值觀相互認同，但不同的文字，文化和語言崇拜
地球是迄今為止太陽系中已知的最美麗的星球，語言是人類在這個燦爛的星球上最值得稱贊的神奇發明。漢字的發明和使用是人類文明史上的壹大奇跡。隨著世界各民族對中國傳統文化的認知不斷增強，漢語熱以漢語水平考試、漢字水平考試和第二語言習得等多種形式在許多國家展開。世界各地學習漢字的熱潮方興未艾，形成了千載難逢的人文社會氛圍。身處文化開放、科學繁榮、學術自由的鍍金時代，中國學者在中國文化問題上擁有獨特的話語優勢，他們有責任用自己無可爭議的話語權來闡釋如此豐富而厚重的人類文化財富。以文化資源的表達浸潤和滋養世界，我們不應該忘記我們是有著幾千年文化傳承的炎黃子孫，更不應該對文化碰撞感到焦慮。我們迫切需要找到壹種合適的方法，通過漢字在白天展示民族文化的古老真諦。它不應該研究字裏行間的政治理論，也不能用政治學的方法研究語言和文字。它是運用文化理論研究漢字，在古代語境中還原古人的本意，發掘漢字所蘊含的歷史、文化和社會現實意義。它應該是壹種社會文化背景下的文獻學。
人們歷來判斷壹種語言是發達的、先進的還是原始的，往往著眼於它是否被用作現代科技的共同載體，而不是它是否具有豐富而深刻的文化內涵。英語作為現代信息技術的常用載體，因此有幸被中國視為現代文明的價值象征。全民學英語的熱潮扭曲了中國至少四代人的學術氛圍。這種奇怪的情況有兩個原因。壹個是中國古代皇帝夜郎傲慢自滿，壹個是現代文人沒有自卑感，崇洋媚外。人們羨慕世界上70%以上的科技文獻是用英文書寫的，卻忽略了人類90%以上的文化典籍是用漢字記錄的。身處人類多元文化交匯的洪流中，我誤以為五千年的文明無法與三百年的科技融為壹體。做壹個科技大國有什麽危險？財政懸崖？忽視自己也是在文化深淵的邊緣。如果壹個民族完全接受其他民族的外來文化，其本民族語言勢必很快融入其他民族語言，準確地說，它將失去交際功能並逐漸消失。從長遠來看，曾經輝煌的壯麗文化可能會被埋沒在博士國家的狂歡盛宴中。世界上有成千上萬種語言，其中大多數都沒有形成自己的文字。使用受限的地區性語言正以前所未有的速度從現代社會中消失。對這種文化融合現象帶來的社會文明進步進行人為幹預是不必要的，也是不可能的。曾經有社會組織對那些範圍有限、很快消失的語言進行毫無意義的搶救。歷史發展證明，這是徒勞無益的。在日益頻繁的人類社會文化交流活動中，需要借助漢字六書理論，以系統的視野和聯系方法，構建現代漢字語音系統。
回望人類歷史和社會現實，我們不難發現，文化是壹種可供全社會享用和共享的價值存在，而不是特定社會階層自娛自樂的特殊奢侈品。中美洲曾經輝煌的瑪雅文明的消失是其損失的癥結所在。更早從人們視野中消失的亞述文化，被忽視，也很簡單。中國文化以其深厚博大的文化意蘊，巧妙地避開了上述兩種文化的致命弱點，在後現代技術實力洶湧浪潮的沖擊下，不但沒有衰落反而日臻完善。迄今為止，使用漢字的人口已超過全人類的五分之壹。母語為漢語的中國不能忽視這壹客觀事實。不幸的是，在現代，我們花了壹百年的時間拼命追求壹種無根的浮萍文化。近年來，有更多的膚淺，晦澀和莫名其妙的？腦殘，火星文字，凡人物體，方圓身體，甄嬛身體？它非常受歡迎。人們盲目奉承和追隨？方鴻漸又大肆貶低和踐踏什麽？孔乙己？飄忽不定的歐化句子大行其道，壹些外來詞被背誦出來，以聲稱代表先進的人類文化。有些意識不僅有踐踏古文化的欲望和力量，而且有毀滅燦爛文明的潛力和危機。
漢字歷史悠久，數量眾多，語言崇拜是我們祖先的原始宗教之壹。我們的祖先生活在崇拜自然力量的濃厚氛圍中。倉頡是中國古代傑出的造字專家，他造詞不是為了社會交際的需要，更不是為了自我滿足？勞動力需求？。商朝崇拜上帝，崇拜鬼神，周朝崇拜儀式，崇敬祖先。商周先民想向鬼神先民表達某種訴求，語言內容多與祭祀、祈禱等原始宗教有關。註重文字的神奇和神秘，甚至使用文字的場合都籠罩在莊嚴而神秘的宗教氣氛中。從古老的童謠到誓言和詛咒，足以讓人們嗅到這種古老文化的遺產，感受到彌漫在我們祖先生活中的語言崇拜情結。秦朝尊法，奉行立法治天下，漢朝重人，重視生命價值。秦漢轉向追求實用和流暢，漢字轉向記錄事件而不是公正？錄音語言？表達想法。但直到現在，中國大多數人仍然相信神是無所不知、無所不在的。為了防止自己的靈魂在奈何橋被牛頭馬面扔進油鍋煉獄，人們盡可能有意識地約束自己的言行以保持壹生的清白，寧願拋棄自己的智慧也不願欺騙自己，甘願過著貧窮的生活。漢字不是壹蹴而就的。幾千年來封建帝國的文化力量深深植根於學者的頭腦中。這種起源於宗教信仰的群體意識不僅是中華民族自律行為的精神基礎，也是千百年來至關重要的社會穩定器。
封建帝制的殘酷和嚴酷造就了中國文化的獨特風格。包括君主和皇帝在內的所有社會階層都表現出英雄崇拜情結。人們把實質相同的心理英雄變成不同形式的不同模型，使英雄變得復雜？英雄？範式不同，所以各個社會階層都有自己的話語形式，如神靈崇拜、聖賢崇拜、清官崇拜、帝王崇拜和俠客崇拜。這種集體無意識蘊含在古往今來的文化敘事模式中，使得漢字文化呈現出壹種撲朔迷離的文化？漢字的構成自然而含蓄地反映了漢字的特征。文化？文字充滿了封建歷史，在被壹些震驚的學者過度誇大後，中國文獻學已成為壹座科學孤島。身處其中的羅賓遜忙於謀生而無暇尋找寶藏，他周圍的文化遺產被不恰當地視為過時的古代貨幣，而不是可以自立的寶藏。尋寶者的使命是探索古代文化的寶藏，他們抓住所獲得的碎片以文物的形式開展考古研究。因此，漢字從古代文化的瑰寶中提取出來，並分為三個不同的學科:看似獨立但混雜的文字，音韻學和訓詁學。寓意深刻的古文字系統被利用成了壹個可以隨意拆解組合的智力魔方。偶爾有人試圖結合文字、音韻、訓詁三個方面進行穿插觀察，但往往在懷疑中過早夭折。漢字研究的悠久歷史就是這樣，它總是充滿了承上啟下或以古泥為今用的研究成果。甲骨文是壹個自我封閉的文化符號系統。這種制度本身只呈現了社會群體中特定階層精神生活的壹角，而不是社會現實生活的全貌。甲骨文既不是勞動人民發明和使用的，也不是為勞動人民服務的。在西南少數民族地區幸存下來的幾種少數民族語言仍然只是特定人群的特殊技能，並在前酋長或巫師之間傳播。彜語、苗文語和水書都壹樣。正是由於甲骨文作為貴族文化的傳播和應用，至今難以被勞動者後代充分解讀。世界上罕見的象形活字東巴仍有殘跡，被外國語言學家稱為摩梭。那是東巴教書寫經文和巫術的書面語言。被稱為摩梭人淡化了它的特殊功能，但同時也使這個名字更加客觀。借助漢字在當代社會中的價值觀念，對漢字進行全面系統的現代闡釋也會感到力不從心。用壹個才形成百年的所謂現代理論來解讀壹個延續了幾千年的文化體系，多少有些勉強。只有以古人特有的思維方式觀察和理解六書理論，並融合古代各種社會文化知識，才能構建系統、完整、真實的漢字構形理論體系。
值得壹提的是，大量甲骨文至今未被閱讀，不是因為人們對文字本身不熟悉，而是因為我們對文字所記錄的當時社會生活場景不熟悉。實際上，這種漢字的語言學意義與原文相同，其發音與幾千年前的古人幾乎相同，因此它們之間的差異不會比今天漢語的北方方言和南方方言之間的差異更大。遺憾的是，由於對所描述的情況和意義缺乏理解，最終導致了不可磨滅的語言障礙。還有壹個更重要的因素常常被學術界忽視。也就是說，即使甲骨文是寫出來的，也不是每個人都保密的。由於對所描述的情況和意義缺乏了解，今天的人不能完全理解甲骨文字符並不神秘和奇怪。這種情況就像今天普通人用梵文閱讀宗教經文壹樣，從腳本中閱讀它們必然會令人費解。不用說，甲骨文已經有三千多年的歷史了。甲骨文字的使用具有明顯的社會階級局限性。甲骨文字的發明和使用者主要是專門從事占蔔的女巫和壹些有特殊愛好和才能的人。自發明以來，其目的和功能主要用於記錄祭祀活動而不是直接表達語言。只是因為祭祀活動本身不得不通過語言來表達，甲骨文才無奈地與語言聯系在壹起。甲骨文無論是形式還是內容，主要是用來與神靈交流而不是記錄人的語言。他們是自我生成的角色，展示了貴族的尊嚴和宗教的神秘。用模糊的方式來表達和實現語言和文字的神聖性。語言的使用被認為是壹種。精神消遣？還是？文化消費？，屬於貴族官員和士紳的專利。
迄今為止，在所有出土的甲骨文中都沒有發現帳冊和信件等應用內容，這表明它與人民的普通生活相去甚遠，也與貴族的口頭語言脫節。內容與普通人的日常生活無關，這註定了它在人民中的認知度很低。這種宗教文字記錄了貴族生活中的特殊事件，並被巫師和貴族用於在特殊的文化儀式中炫技。由於不能被大眾認可、理解和接受，隨著盤庚遷殷造成的經濟蕭條，甲骨文文化隨著殷商宮廷文化的衰落而迅速衰落。各民族過去都有壹些特殊的文字，用於各種宗教儀式中的書寫，例如古埃及的神聖文字，中美洲的瑪雅文字，中國殷商時期的甲骨文，秦朝舒勤的八體文，歐洲的羅馬花體，以及迄今為止在中國民間流傳的桃子符號和所謂的吉祥話。那種文筆莊嚴而神秘，寫了就百看不厭。日常交流中使用的詞語必須簡單快捷。宗教書法有規則但沒有風格，如琥珀、彩雲和小圓圈。簡單簡潔的書法使用只能寫風格，因為沒有規則，如顏，劉，歐洲，蘇，當代舒和姚。
沒有證據表明漢字是甲骨文的直接繼承。殷人後裔趙從未發現過甲骨文的後裔，但可以把甲骨文視為壹種語言符號系統嗎？休眠？無言的證據。在那個年代，貴族殘余還忙得不可開交，怎麽能顧及民族文化這樣的大事呢？這壹可悲的事實造成了整個中國文化的巨大裂痕，形成了不可逾越的歷史文化裂痕。我們這些站在東非大裂谷彼岸的後來者，迫切需要搭建壹座文化橋梁，抵達古文化的秘境，以文化的方式實現對甲骨文文字封閉的語言符號系統的確切解讀，真正實現與古代先賢的交流與對話。比如周人相信夢，所以有很多關於夢的文字。同義現象很突出，因為有很多詞。像做夢壹樣，我感到困倦。睡了又睡，當然是做夢。我困了，有話說。也就是說，說夢話。然而，這兩個詞多年來在文獻中被曲解和誤解，引起了許多筆墨官司。小篆不是甲骨文字的直接繼承。《小篆》與甲骨文的聯系很少，但有很多不同之處。篆書的壹部分與甲骨文的寫法相同，但與其含義無關。有沒有壹個丁羽出土於後世？招人？人物和配置的動機與《小傳》相差甚遠，人物的意義也完全無關。事實上，它們是兩個同義詞而不是同壹個字符。
為了使由爭議確定的卦象、預言或契約得以長期保存以便流傳，祖先們同意將這些內容莊嚴地刻在易於長期保存的硬物上，他們首先想到了刻石。在懸崖上雕刻生活經歷或談判結果絕不是先輩們有多浪漫。他們的雕刻只是嚴酷的現實生活的壹部分，而不是壹種藝術追求。當有事情發生時，祖先們還沒有浪漫到可以書寫甚至雕刻懸崖。崖畫不能用木棍和竹枝，而是用刀子，而最早的呢？刀？只不過是錐形的砭石、尖石片或尖竹。然而，古人很快發現石雕對工具的磨損很嚴重，而且不容易找到石雕所需的大量鋒利和堅硬的工具。雕刻石頭非常困難，雕刻的石頭作品很容易被破壞，不能隨意搬運。書寫載體的珍貴性難覓蹤影，刻本易坍塌易碎，極大地限制了記錄的內容和傳播的範圍。現實迫使我們的祖先放棄了難讀的摩崖石刻，最終選擇了相對難找的龜甲和獸骨作為書寫載體。當然，還有壹個同樣重要的原因，那就是龜甲獸骨是祖先的崇拜物，本身就被認為是有靈性的。如許慎《說文解字》所述？古人買貝類和寶龜？烏龜是龍麟鳳四靈之首。所以雕刻甲骨文就成了人們最好的選擇。在巫師神秘的宗教場合和工匠艱難復雜的雕刻現場，造成了文字與語言的脫節。中英文脫節讓漢字變得特殊？超級方言？這種現象造就了許多在中華民族文化生活中能說會道的文盲。在古代，貝寶龜的世界習俗很流行，但它沒有形成壹個完善的漢字系統。究竟是龜甲和牛骨幫助漢字做了頭像，還是漢字讓帶牛骨的龜甲長出了臉，這是壹個有趣的研究課題。為了最終揭開籠罩在漢字上的神秘面紗，有必要對漢字歷史進行深入研究。不妨合理推測壹下早期的祖先？鋼筆？這只是壹根臨時竹棍。找壹些粗細不壹的木棒，蘸上藍靛朱砂等顏料。壹次只能寫壹個單詞。而壹旦妳用這支筆接連寫了壹篇稿子，人們看到的是壹篇所謂的？怎麽說來著？。將漢字雕刻成正方形不是聖人的決定或智者的選擇，而是許多自然因素的綜合。用竹子和木頭在沙子或樹皮上寫字非常合適，但不方便保存和傳播。為了向大家講述生活中發生的大事，警示或教導後人，古人選擇了刻本作為主要的記錄方式。然而，版畫很難使筆畫圓潤豐滿，他們需要書寫更方便、傳遞更快捷、更容易收集的語言和思維載體。從春秋五子到戰國七雄，出現了壹種？和而不同？多元文化主義。當時大部分的語言文化交流都是功利性的碰撞。正如革命者學習英語是為了向外國人學習並最終推翻皇帝和修復叛亂壹樣，現在學習英語的目的也應該是向人類先進的科學技術學習以取長補短。只有這樣理解，才不會背離基本的社會常識，違反科學倫理。漢字是什麽樣的？表意文字？只要妳能表達妳的感情，字體的書寫往往不是特別重要，至於發音，走自己的路是無關緊要的。基於其不同的社會、政治、經濟和文化地位，所有社會階層都可以根據自己的喜好創造漢字。不同社會情境中的人對同壹社會事件會表現出截然不同的態度，文化價值觀也會通過漢字以不同的方式表達出來。生老病死的自然現象包含了不同的社會階層，日常用具也可以顯示身份地位。與此同時，漢字的書寫形式大大增加，各行各業最終將漢字調制成壹堆五味雜陳、不知所能的古董。然而，活的漢字是我們生活中壹刻不可或缺的思維工具，絕不是用來裝點門面的可有可無的古董。古老的漢字似乎很復雜，其文化內涵沒有被現代人準確理解和恰當接受。我們經常看到和聽到壹些荒謬的研究結果並不奇怪。
自西周青銅器銘文時期以來逐漸成熟和定型的漢字具有社會普遍性的特點，它們不僅可以記錄，而且更註重表達感情、思想和概念。貴族們在青銅器上刻字，不僅是為了記錄壹個事件，也是為了表達和宣示壹些觀點。這些觀點不僅需要上天理解，也需要後人理解。就像我們後來所追求的，進入課堂，教材和大腦，我們不僅規定人們要背下來，而且還想讓後人什麽都知道。這種具有強烈表達意識和功能的符號系統就是現代語言學意義上的文字。意在借助當代社會的文字價值觀對漢字進行全面系統的現代解讀，並以此形成所謂的“？現代的說話方式？要解讀壹個延續了幾千年的文化體系，難免會有些不足。我們常常為過去流散海外的大量甲骨文而悲傷，但除了早年的甲骨外，現在仍在我們手中的甲骨有幾萬塊呢？甲骨四堂？人們不能理解和使用很多。現代科技根本比不上傳統文化，所以無法將司母戊鼎與航母相提並論。作為壹種文化衍生物，甲骨文的語言價值研究已經取得了很大成就，但文化研究方興未艾。學術殿堂不應該變成琳瑯滿目的壹切嗎？文化超市？其歷史文化或社會學價值亟待確認。
漢字構形理據的研究起源於春秋時期，倉頡是壹位值得我們紀念和歌頌的聖人。戰國時期，為了利用六國語言，逐漸形成了漢字構形理論。完整的六書理論在秦代逐漸成熟，在漢末日臻完善。不了解古代的辯證思維方法，就很難接受有著幾千年傳統的六書理論。因此，六書理論越是走向後世，學者們越是覺得和困惑。甚至在今天批判《周易》的寓意？封建迷信明日之義批判中醫不夠科學。其實漢字不是像歐美文字壹樣主要是記錄嗎？音素？漢字中的主要元素是什麽？易蘇？，即社會文化元素。理解這壹文化元素需要相當多的歷史和文化知識。在過去的壹百年裏，漢字中的那些文化元素不幸被誤判為封建糟粕，受到了鄙視。漢字生活在日常生活中，使人？再近壹點？人們有勇氣對流傳了幾千年的漢字說是和不是。如果不對六書進行整體的、系統的研究，不了解漢字研究中的古代思維藝術，難免會出現見仁見智、見仁見智的情況，造成類似盲人摸象的研究局面。自清末以來，有人抱怨六書理論無法解釋個別銘文，但他們不知道六書理論自始至終與甲骨文的銘文無關。用後來的六書來預測前幾代的甲骨文字，就像評論爺爺怎麽不像孫子壹樣。法國哲學家德裏達深情地說:對人類語言和文字有獨特見解的人，壹定會如日中天。？要避免顧此失彼，擺脫抱殘守缺的尷尬局面。六書研究可以追溯金笳之源，發現李楷之流，參與相互考察和比較研究，必須以篆書為基礎。只有六書可以用來探索文字，但六書不能根據文字進行批評。既要用年代學的方法觀察年表，又要用歷時學的方法進行歷史比較研究，這是漢字研究需要把握的基本方向。
單擊下壹頁了解更多信息》》；& gt漢字學術論文範文