傣語屬於漢藏語系壯侗語系壯傣語支。它分為西雙版納方言、德宏方言和金平方言。傣族的表音文字來源於梵文字母，因地而異。1954年間，人物發生了變化，分為戴娜（德宏）、戴露（西雙版納）、傣湛（瑞麗、耿馬、瀾滄等地）和傣。西雙版納和德宏是兩種傣語。
第三，傣族天文歷法
傣族有自己的傳統歷法。傣語稱為“祖拉薩哈”，意思是“小日歷”。它的起源可以追溯到周秦時期，而現行的傣族歷法始於明朝之前。它是壹種陰陽歷。傣歷的年份是陽歷年，即繞太陽公轉壹周；傣歷的月份是壹個農歷月，即周期是壹個滿月。壹年分為65438+二月，單月30天，雙月29天。以六月作為壹年的開始，它的第壹個月相當於夏歷中的十月。平均壹年是350或355天，閏年是384天。傣族歷法始於公元638年。
第四，傣族的醫療保健
傣醫藥作為壹門學問，是傣族科學文化的重要組成部分。千百年來，傣族人民在與疾病的鬥爭中不斷總結經驗，收集了豐富的民間驗方，采集了數千種草藥。其中，《當哈雅》是傣族的重要醫學文獻。
根據文獻記載，當傣族人遷移到景永時，許多村莊死於流行病，但景永巴特只有壹個村莊沒有人死亡，所有人都很強壯。他們開發了許多領域，生產發展迅速。壹天，壹位名叫伯的老人上山摘野果。他路過村莊，驚訝地發現村裏的每個人都很健康。他問村裏的人:“妳們吃什麽？為什麽每個人都很強？”村裏的人告訴他:“我沒吃過別的東西，但我剛來的時候，大家每天都上山采摘野果野菜吃。也許這是有壹定原因的。”
博牙回去後把這個情況告訴了其他村子的人，並建議大家試壹試，上山摘野菜吃。每個人都想治愈這種疾病，所以他們按照博的牙齒說的做了。壹段時間後，它真的起作用了，流行病明顯減少了。Bo的牙齒註意從每個人采摘回來的野果和野菜中挑出樣本並保存起來。今後，只要村裏有人生病，他就會根據樣品找到這些水果和蔬菜給病人吃。有些吃了病就好了，有些沒那麽有效，但是吃的方法不壹樣就有效。就這樣，他慢慢總結和積累了經驗。每當有人生病時（當時主要是瘧疾），他就根據不同類型的疾病進行治療。隨著疾病和人們健康的逐漸減少，傣族人把博的牙齒稱為“摩耶”，意思是能治愈疾病的人。此後，出現了戴醫生。寫完後記錄下來，成為今天比較完整的傣醫著作。
傣族傳統醫學手稿:傣族經典醫學著作。它記錄了傳統傣醫在藥物、處方和制劑方面的理論和治療方法。迄今為止，有許多種寫在月桂葉上的“月桂葉書”和用構樹樹皮支撐的紙復制的“棉紙書”。這是中國醫學遺產中的瑰寶。目前，根據這些手稿，《德宏傣醫藥方集》和《西雙版納傣醫藥誌》已用漢、傣兩種文字編纂出版。
第五，傣族的宗教信仰
傣族是壹個信仰南傳佛教教的民族，傣語稱為“布塔沙桑納”。它對傣族社會的政治、經濟、文化和藝術產生了深遠的影響。公元6-8世紀傳入傣族地區。在此之前，傣族先民信奉多神教，即原始宗教。由於佛教的廣泛傳播，佛教寺廟在傣族地區非常普遍。把兒子送進寺廟當和尚似乎是很自然的事情，尤其是在西雙版納，幾乎所有的男孩在8-10歲時都必須進入寺廟生活。他們在那裏學習閱讀經典，壹般在1 ~ 5年回國。傣語大藏經有八萬四千部，大部分刻在貝葉上，稱為貝葉經。其中壹些是根據佛教含義發展和補充的傣族僧侶和習俗的作品。
第六，傣族文學
民族文學:傣族有豐富的民間文學作品，包括長篇敘事詩、寓言、神話、傳說和童話。許多著名的敘事長詩，如《趙樹屯與穆迪·納諾》、《何鄂與洛桑·尼瑪》和《阿姨的故事》等，在國內外都很有名。
史詩:巴塔馬加·尚朋羅，又名南師巴塔馬加·帕薩代。傣族創世史詩。內容包括世界的創造、人類的形成、傣族先民的興起、遷徙和定居。其中有許多傣族歷史人物的神話傳說，是研究傣族古代神話和社會的古籍文獻。
歷史書:魯的歷史原名《絲綢》（西雙版納年譜）。本書記錄了從1180（傣歷542年）傣族首領八珍進入西雙版納建立金靖滇國到1950西雙版納解放的主要史實。這本書有雲南大學出版的李的譯本1947，書名為《死者史》，譯本從1180到1864。在1958中，張公瑾補充翻譯了1844 ~ 1950，題為“延續歷史——西雙版納近百年來的大事”。這本書還有其他詳細版本。《呂氏》為後人了解傣族社會歷史提供了許多珍貴資料，是傣族歷史的重要文獻。
七、傣族戲劇
西雙版納有泰緬歌舞戲劇，龍騰邊境有具有中國特色的傣族戲劇。歌舞劇在大型宗教集會中表演，例如在汽車中的宣威街的年度佛會。連續三個晚上都有歌舞表演，有歷史故事、宗教神話和愛情傳說，而服裝也多種多樣，有綁著成龍、孔雀、烏龜、仙鶴、鹿和貽貝的紙，還有色彩鮮艷的繪畫。扮成美女的演員把紙包著的孔雀壹分為二，雙手抓住翅膀飛翔。壹個扮成年輕人的演員背著紙鹿跳舞。大烏龜用壹個人躺在烏龜的肚子裏，手和腳是烏龜的四只腳，烏龜的脖子裏有壹個器官；它可以使陰莖的龜頭突然伸出幾英尺，然後縮回腹部，這使觀眾發笑。
傣劇:傣劇已有約200年的歷史。早期劇目有《十二馬》、《公孫耕田》、《長勺隊》等。本世紀初，盈江土司成立了第壹個傣劇團。它在表演原有劇目的基礎上，吸收和改編了許多京劇和滇劇劇目，同時吸收了它們的服裝、道具、樂器等元素，豐富了傣劇。壹般來說，傣劇中的人物並不多，主要反映勞動人民的生產、勞動和生活習俗。表演形式靈活活潑，短小精悍，具有濃郁的生活氣息和民族特色，深受傣族人民的喜愛和歡迎。
傣劇:傣劇的壹種。流行於雲南德宏自治州的盈江、瀘西、梁河、龍川、瑞麗等縣及保山的保山、騰沖、龍陵等縣的傣族聚居區。傣劇以傣族民間歌舞為基礎，如“二人轉”（男女對唱）、“打白馬”（壹種人人都希望在節日表演的歌舞）和“海印”（壹種由牛表演的歌舞）。在學習雲南花燈之後，它發展成為具有壹定情節和人物的歌舞，如“十二馬”和“布屯拉”。
傣劇的表演是在提煉本民族各種舞蹈的基礎上，吸收漢劇的表演技巧而豐富起來的，具有鮮明的民族特色。傳統劇目有改編自傣族民間傳說和民間敘事詩的《帕罕》、《千瓣蓮》、《紅蓮寶》、《壹片溫暖的東海》、《浪金布》、《七姐妹》、《思南王》等。有三聖回天、王莽篡位、三江並流、慕克寨、花果山、潘陶慧等。，這些都是改編自漢劇和小說演義。還有根據歷史故事和傳說改編的《南征北戰》和《張姐姐》。有新創作的現代劇，如《三回磐石》、《石頭上的婚禮》、《金湖緣》、《在邊界上》和《三醜會》。比較有影響的劇目有《布屯拉》、《陶·》、《何鄂與洛桑·尼瑪》、《左巖·農》等。
傣族的文學作品大多帶有濃厚的神話色彩。關於創造世界的最古老的神話，在傣族人中流傳最廣的是布桑蓋和亞桑蓋。至今，傣族人民仍稱布桑蓋和野桑蓋為“我們的祖先”。有關於開辟西雙版納、猛遮、彜烏、建村、砍柴、修屋的神奇傳說。在傣族地區，也有壹些稱聰明人為“馬和”、“蘇愛”和“艾絲”的故事。這些理想化的角色擁有無所不能的技能和超人的智慧。
傣族詩歌包括歌謠和長篇敘事詩。傣族中有職業歌手或半職業歌手，傣語稱為“贊哈”。
贊哈:傣族民歌。“贊哈”在傣語中是民謠歌手的意思。贊哈唱腔是傣族人民喜聞樂見的傳統文藝形式。它形式靈活簡單，隨時隨地都可以演唱。它被稱為傣族人民生活中的鹽。傳統歌曲多為民間故事和神話傳說，也有藝人即興創作的狩獵歌、酒歌，如《叫花樹屯》、《緬甸四棵桂花樹》、《慶新居》、《哈魯教》等。新收錄的曲目是《流沙河之歌》和《彩虹》。贊哈在傣族民間文學的傳承和發展中起著極其重要的作用。他們的歌聲優美生動，人物形象細膩委婉，具有很強的藝術感染力。他們有隨機應變的能力，深受廣大群眾的喜愛和歡迎。
古老的歌謠是傣族文學的種子，至今仍以口頭和手寫的形式在民間流傳。中國民間文藝出版社（雲南）出版的《傣族古歌謠》中的許多短篇故事反映了原始時代傣族先民的生活、勞動和思想感情。比如《蜈蚣歌》描寫人類通過實踐逐漸認識客觀世界；《打水歌》描寫人類逐漸改變生存條件；《采果之歌》和《采菇之歌》描寫了人類的勞動生活。這些詩形式簡單，節奏明快。
敘事長詩是傣族文學寶庫中壹顆璀璨的明珠。基本上可以分為三類:神話敘事詩、姨媽頌和愛情悲劇敘事詩。神話敘事詩與神話傳說基本相似。有很多關於阿姨的歌曲。“阿鑾”壹詞據說來自梵語，指的是技藝高超的工匠。在傣語中，它指的是壹個貧窮、意誌堅強、技藝高超、誠實善良的英雄，或壹個有福氣、有能力的善良的人。佛教徒將這些故事描述為關於釋迦牟尼轉世的故事。阿倫的故事中有宣傳佛教教義的成分，但整個內容遠遠超出了佛教思想的範疇，堪稱傣族民間故事集，涵蓋了當時的社會結構、政治制度、階級關系、倫理道德、婚姻愛情等。
隨著佛教傳入傣族地區，印度文化對傣族文學產生了巨大影響。《武》是由印度的壹個短篇小說發展而來的。《楞伽西河》的情節與印度史詩《羅摩衍那》相似，但主題、人物和故事結構都發生了變化。長詩強化了趙郎瑪與十魔的戰爭，成為反映社會生活、政治鬥爭和宗教鬥爭的巨大畫卷。
傣族佛教保存有豐富的經典，翻譯的三藏佛經包括相當多的經典、法律和理論經典以及許多藏文經典。這些經典有些是用巴利文寫的，帶有傣族字母的音譯，保留了小乘佛教經典的早期特征，有些是傣族僧侶根據佛教教義精心制作的作品，記錄了許多關於傣族地區的歷史、地理、語言和文學資料。西雙版納、孟連、耿馬等地的經典大多刻在貝葉上，被稱為“貝葉經”，而其他地區的經典大多寫在當地有紋理的棉紙上。
八、傣族音樂
傣族音樂具有獨特的民族風格，包括民歌、歌舞音樂、說唱音樂和戲曲音樂。
民歌:傣族民歌包括民歌、敘事歌、悲傷歌和宗教歌。
民歌:大多由田野和山裏的年輕人或男女傳唱。壹些人表達他們的愛，贊美他們的家鄉和慶祝幸福的生活，而另壹些人則即興創作。德宏地區的民歌有兩種:“守馬”和“守通毛”。金平地區的民歌用傣語稱為“混貓騷”，由青年男女在夜間演唱，由阿沁伴奏，曲調多為宮調，但以暗號結尾。此外，沅江和景谷還有不同風格的民歌。
敘事曲:包括《壽修》（鸚鵡歌）、《壽吾哦》（敘事歌）、《壽暖紅》（流水歌）、《桑紅》（鳳凰情詩調）、《陀》、《索》、《森》。稱表演為綠色的歌曲是用來唱愛情詩或敘事詩的民歌，在瑞麗和德宏的芒市很流行。曲調充滿吟誦，類似鼓曲，家中中老年人常唱。在德宏州瑞麗地區，吳氏叫賣和地暖熱潮盛行。前者音準飽滿，後者歌唱性強，常用帶轉音的羽毛調式。桑紅是流行於西雙版納的壹種古老的詩歌形式，也是壹首表達年輕人真摯愛情的長篇抒情詩。它有壹本流傳的歌曲集。唱腔類似於贊哈調，有自由的依詞旋律，並可配以錢、簋等伴奏。，或者康塔塔。葉、索、森流行於孟連縣邊境的猛阿地區。葉的音樂更加抒情，速度上有壹點自由，大多是羽毛調式，並經常由弓弦樂器多洛伴奏。索的音樂比較活躍，節奏較快，多采用尚調式。森的旋律很強，大多是羽毛模式。唱歌時，嗩吶和嗩吶由彈撥樂器伴奏。
挽歌:傣語稱“為海吶喊”，包括“為海吶喊”“為海吶喊”“為海吶喊”“為死者吶喊”，流傳於德宏各地。呼喚大海在傣語中的意思是哭泣，婦女在葬禮上哭泣和歌唱。《喊海嫂》是女孩出嫁，母女倆哭的時候，歌詞表現了母女倆的愛情。兩者的曲調基本壹致，音域不寬，旋律似宮音三和弦的分解，句尾長音常伴有強烈的降調。呼，意為秦頌；喊彈唱，意思是口頭弦歌。唱歌時，不壹定要有樂器伴奏，但妳經常在悲傷時唱歌。
宗教歌曲:德宏地區有佛教崇拜曲調、誦經曲調、倒水祈福曲調；在西雙版納，有拜佛調、升僧調、念佛快調、念佛慢調等。此外，還有反映原始崇拜的《祭神曲》、巫女唱的《師母曲》、劉慎和巫師唱的《蔔筮曲》。其* * *相同的特點是音調接近朗誦。此外，還有催眠歌曲和童謠。
歌舞音樂:歌舞音樂包括孔雀歌、大鼓調、十二馬調、依拉會、守紮等。元旦唱歌，趕著蕩秋千慶祝，伴著象腳鼓等打擊樂器。
孔雀歌:傣語稱“喊羅勇”，流行於德宏地區。歌唱和孔雀舞表演穿插進行。音樂輕快活躍，多以音調形式出現。
鼓調:傣語稱“喊海燈”，流行於德宏芒市、社房壹帶。它可以分為兩種類型:鼓調（喊燈）和鼓說唱調（喊燈）。兩者的音樂相似，前者用宮調，後者用箏調。唱歌和跳舞穿插進行。
十二馬調:傣語稱“喊馬西雙”，流行於盈江、梁河壹帶。由12名身穿彩紙、腰間綁著竹子的青年男女載歌載舞，表現了青年人在追趕途中成雙成對地相遇唱歌的情景，以及每年12個月的生產活動。曲調抒情，大多是商業模式。
依拉會:是壹種群眾歌舞，流行於西雙版納各地。每年潑水節放鞭炮時，人們載歌載舞，氣氛熱烈。歌詞基本為三句，音樂簡單，多由羽毛模式的三音或四音序列組成。
說唱音樂:主要流行於西雙版納和孟連。傣族人邀請民間歌手參加慶祝活動、新房子的建造、婚姻和生育以及佛像儀式。這種半職業藝術家在西雙版納被稱為“贊哈”，在孟連被稱為“沃幹”。各地流傳的曲調有贊哈調、沃幹調、孟連調等。壹人演唱，壹人伴奏，兩種樂器伴奏，分別是鈸和錫器。旋律與語言結合緊密，節奏相對穩定。音樂結構基本上是段落的重復變化，歌詞大多押韻。因為歌詞的結構是自由的，短語的數量和長度不是固定的；樂器伴奏往往與聲部形成復調關系。
戲曲音樂:傣族戲曲是在傣族民歌和歌舞音樂的基礎上發展起來的，並借鑒了漢劇藝術的表現手段，流傳於德宏、保山、臨滄等傣族聚居地區。傣劇包括多種男聲和女聲，男聲多為羽調式，女聲多為征調式。20世紀50年代以來，傣族戲劇吸收了多種傣族民歌和舞蹈音樂，豐富了唱腔，增強了音樂的表現力。傣劇的唱腔基本上是由上下句組成的壹段，其變化是重復的。因為歌詞的數量可多可少，詠嘆調短語的長度也各不相同。過去傣劇只有小鼓、小鑼、小鈸伴奏，後來逐漸采用多種民族樂器和西洋弦樂器組成新的傣劇樂隊。
民族樂器:傣族民族樂器包括蘆笛、葫蘆絲、單簧管、木葉等。彈撥樂器有琴、口弦等；弓弦樂器包括西洋簋和牛角簋。打擊樂器有象腳鼓、光龍、光邊、光州、鐃鈸等。
羅莽:傣族、佤族、壯族、景頗族和德昂族的打擊樂器。流行於雲南、廣西等民族地區。芒鑼又圓又厚，由黃銅制成。鑼的面部較低，中央有乳頭凸起。鑼旁邊有兩個穿皮條的洞。演奏時左手提鑼，右手持槌演奏。也有不同大小的唱片被編織成芒，掛在木架上演奏。多用於歌舞伴奏和器樂合奏。
九、傣族舞蹈
象腳鼓:流行於雲南傣族、景頗族、阿昌族、德昂族、佤族、布朗族等少數民族的民間舞蹈。它是壹種男子自娛自樂的舞蹈，因舞者頭戴象腳鼓而得名。象腳鼓用芒果或木棉樹幹鏤空，外覆牛皮，形似象腳。大鼓長短不壹，老年人約1.7米，中老年人約1米，矮個子約0.7米。長象腳鼓舞端莊自然，步伐緩慢，擊鼓方法多變，鼓點節奏豐富；中國象腳鼓舞穩健紮實，渾厚有力，動作幅度大，如甩鼓、轉鼓、收腿等。短象腳鼓以靈活騰躍著稱，有鬥鼓、打鼓等競技內容。象腳鼓舞是雲南省的代表性舞蹈，在各大節日和舞蹈隊伍中都由象腳鼓領舞。
孔雀舞:傣語稱為“加洛雍”、“番洛雍”或“加南洛”。它是傣族人民最流行的舞蹈，流傳於雲南德宏傣族景頗族自治州和西雙版納傣族自治州。西雙版納被稱為孔雀之鄉。在傣族人眼中，孔雀是吉祥、幸福、美麗和善良的象征。因此，孔雀成為傣族最受歡迎的民間舞蹈。在慶祝潑水節期間，跳孔雀舞是必不可少的活動。那時，傣族家庭成員聚在壹起，打芒鑼、打象腳鼓和跳美麗的孔雀舞來慶祝節日。孔雀舞原本是壹種古裝舞蹈。演員們頭戴菩薩金冠，面戴金剛面具，腰系彩紙或彩布綁成的孔雀，雙手牽著孔雀翅膀的尾巴，隨著鑼鼓的節奏做出各種優美的孔雀動作。後來，他們在象腳鼓和芒鑼的伴奏下，在沒有道具的情況下跳舞。孔雀舞在西雙版納傣族地區非常流行，幾乎每個村莊都有較好的舞蹈。
花環舞:傣語稱“嘉東”，是壹種青少年集體舞蹈。主要流行於德宏自治州和西雙版納傣族自治州的部分地區。如今，它只在重大節日時跳，這已成為壹種有組織的舞蹈表演。在花環舞蹈中，花環是由綁在大約兩米長的竹箅子上的鮮艷花朵制成的。跳舞時雙手握住花環的兩端，在移動步伐的同時強調花環的變化。形成具有民族特色的圖案。當花環舞跳至極樂時，由壹人指揮，舞者們壹起從慢板轉到快板，動作有踩點、“錯跳”等。
大鵬鳥舞:大鵬鳥舞，傣語稱“嘉倫”。這是傣族在重大節日時跳的壹種古老的民間舞蹈。主要流行於德宏傣族景頗族自治州瑞麗縣。大鵬鳥的舞蹈渾厚、粗獷、有力。舞蹈主要表現大鵬鳥鬥雨神的動作及其不畏強暴的氣質。動作變化迅速有力，造型時間長。“三彎”舞蹈棱角突出。例如出場動作壹般是壹個大跳躍後跟著壹個大的舞蹈造型，這顯示了大鵬鳥從空中快速下降的大膽。多用爪手（手指張開成扇）和掌手，這些手加強了動作。大鵬鳥舞只有壹兩個表演者。過去，我們跳舞時會戴著大鵬鳥道具和面具，但現在大多數都被放棄了，這充分發展了舞蹈動作。鼓點極其豐富，鼓點深沈有力。
十、傣族藝術。
傣錦:傣族生產和使用的壹種具有民族風格的紡織品。傣錦是以苧麻為原料的彩色織物，圖案為幾何圖案，采用挑花的方法編織而成。傣錦是用腰機織成的。編織寬度不寬，長度有限。細苧麻線織成平紋組織作為地組織，粗苧麻紗染色作為色緯。平紋部分沒有圖案，但使用彩色緯紗時，緯紗會浮在織物表面。傣錦常用小方塊組成的菱形回文。當菱形圖案轉向時，它經常被另壹種顏色的緯紗所取代，因此色調經常隨著菱形圖案的傾斜轉換而在織物表面發生變化。色調要求和諧，以棕色和黑色傣族織錦圖案為主。傣錦采用挑花圖案，織物表面出現大量浮花圖案。經紗被纏繞在木輥上，然後穿過分束器和綜片，緯紗則纏繞在小管上。編織時，可以將纏有經紗的木輥掛在框架上，將已經繪有圖案的經紗展開。織錦時，只有壹個梭子在提綜時需要平紋織造，另壹個梭子需要根據織造前的圖案拾取經紗，然後用雙緯彩紗壹次織出兩根彩色緯紗。打緯時，用打緯刀壓緯。這種方法不適合生產太寬和太細的織物，圖案也不要太復雜。傣錦質地挺括，圖案精美，多用於被套或裝飾。傣族織錦因其獨特的藝術風格，作為工藝品的裝飾品，也受到其他民族人民的喜愛。
Xi。傣族建築
建築藝術獨樹壹幟，尤其是寺塔和飛架在河上的竹橋。傣族佛寺精致宏偉。寺廟中的雕塑和壁畫既有南亞的藝術風格，又顯示出中原文化的影響，是傣族造型藝術的精品。寶塔的樣式多種多樣，如金剛寶座、密檐、樓閣、金鐘等。寶塔也分為單塔、雙塔和群塔。大多數塔是中間壹個大塔，周圍有幾個小塔。例如，盈江曼夢町塔有40多個小塔，就像星星抱著月亮，直沖雲霄，氣勢恢宏。
傣家竹樓:竹樓是傣族人民因地制宜創造的壹種特殊的居住形式。傣族竹樓是壹座完全用竹子建造的兩層建築。人住在上面壹層，牲畜拴在下面壹層。柱子、橫梁和屋架由粗竹制成，墻壁由竹片編織而成，砍下的竹子被削平制成地板，門窗也由竹子制成，屋頂用茅草或向日葵葉覆蓋。有的底層架空，用來養牛、舂米或堆放雜物，有的用竹墻圍起來作為糧倉或廚房。在第二層，有供人居住的大廳和臥室，壹側或兩側有陽臺和露臺。屋頂坡度較陡，屋脊兩端設有通風孔。屋檐低矮深遠，起到遮陽擋雨的作用。門廊下安裝了樓梯，供人們上下。傣族竹樓通風涼爽，幹凈明亮，可以防備野獸的襲擊，所以很安全。
十二。傣族的娛樂
丟包:丟包不僅是傣族青年男女喜聞樂見的傳統娛樂活動，也是他們選擇對象和尋找戀人的壹種方式。每當傣族新年到來時，女孩們都會精心制作壹個帶花條的多棱形布袋，裏面裝有棉花籽，四角有花穗，中間有壹根約60厘米的繩子，並繡有各種圖案。這是女孩們的愛情信物——花包。當包丟失時，幾名男女被分隔在廣場兩側，互相扔包。誰沒接到包並把包摔到地上，誰就要受到懲罰。如果男方沒有收到，他會把包裏的錢丟給女方。如果女方沒有收到，他將失去他的飾品給男方。該男子將獲得勝利產品並在家中展示，但不會被他自己拿走。第二天，原件仍將歸還給女方。每年春天都有壹個讓客人丟包的宴會。這壹天，附近村莊的姑娘們都打扮得漂漂亮亮地來到廣場，肯定有五六十人。每個人都背著壹個棉籽袋，壹位年長的領導人帶著壹朵藍色的花。外賓拿著許多銅錢到廣場上打架，兩陣相對，距離不到50英尺。傣族姑娘沒等妳站穩腳跟，就陸陸續續扔了五六十個棉籽包。當然，大部分都倒在了地上，所以他們輸了。壹群婦女為獎品而競爭，每人得到三枚銅幣。下壹場比賽，客人還是把棉包扔了過去，但他們收不到，每人送了壹朵花。這樣，在所有的銅錢都丟了，花也散了之後，妳將無法滿意地參加聚會。
潑水節:傣族的浴佛節又稱潑水節，是壹個男女青年狂歡的日子。潑水節當天，村裏的年輕男女壹大早就成群結隊地到山上采摘野花枝，帶到佛寺供佛。中午，在庭院裏放壹尊佛像，取幹凈的水給佛像洗澡。洗澡後，澆花。男人和女人互相潑水取樂，等到全身濕透，然後壹起挑水在街上遊行。當他們遇到人時，他們用水潑它。無論是敬酒還是漢宮，他們都只有微笑。在這壹天被潑水是吉祥的，所以人們故意走到街上讓年輕人瘋狂地潑水玩耍，直到街上到處都是水，他們開始盡情享受。
賽龍舟:在每年的端陽這壹天，傣族人民都會舉行龍舟比賽。在比賽中，他們使用通常在河中航行的小木船，並用五顏六色的花綁在船上。每艘船都由許多年輕人駕駛，他們在河上比賽速度。百裏男女盛裝在河兩岸觀看，鑼鼓喧天，熱鬧非凡。獲勝者將獲得獎品。
霍登:霍登在傣語中被稱為“宮非”。在潑水節的晚上，人們可以看到傣族人把巨大的燈籠放入天空。燒燈籠是潑水節期間的傳統活動。據說佛教傳入西雙版納時與原始宗教爭奪傳教權，佛教用火燈籠與原始宗教爭奪更高的地位。比賽的結果是燈籠升得比高升高，佛教獲勝，燈籠傳播開來。後來，放花燈成了戴家的壹種精神寄托。人們把錢和其他東西綁在燈籠的底部，讓它把這些東西帶到天上，同時把人死後的靈魂帶到天上。今天，傣族家庭賦予了照明燈新的內容，它帶著傣族家庭的美好理想和願望飛向天空。
燈籠由棉紙制成，制作壹個燈籠需要數百張棉紙。火燈底部不糊，用幾十斤棉線纏成燈芯，浸植物油。點燈時，先用竹竿將未充氣的燈攤開，然後點燃燈芯。燈芯點燃後，熱氣流使枯萎的紙袋型火燈膨脹成橢圓形氣球。這時，只要松開火燈底部的手，它就會像氫氣球壹樣慢慢上升。質量好的火燈可以在空中運行幾天幾夜，從地面上看，就像天上的星星壹樣。
十三、傣族服飾
傣族婦女註重服裝，追求輕盈、美麗和優雅的服裝，並協調服裝顏色，這是極好的。年輕女子戴在頭上是傣族服飾的壹個顯著特點。女裝的亮色