1.醒來吧。
《荀子·相城》:“不悟則不知痛,易糊塗而失指。”
唐·劉知幾《論史通雜說》:“若兩書不刊,學者為往事所惑,而成聾子而無悟理。”
金·王若虛的詩《標題》:“如果妳在精戒節上迷路了,妳仍然會賒賬,妳會向別人誇耀。”
巴金《新生五月十四日》:“我像壹個勇敢的戰士那樣堅定地發表了演說,闡述了勞動者在當前政治動蕩中應該具有的覺悟。”
2.延伸到意識。
宋·司馬光《論衡山書》:“壹個人的時候,不覺得尷尬,也無事可做。妳有過批評的意思嗎?”
沙汀的醫生:“老醫生害羞地笑了笑,因為他突然意識到布克無意反對他,他真的不應該讓布克難堪。”
3.比喻有道理。
劉清《銅墻鐵壁》第七章:“今天,我和銀豐從四鄉回來了。我認為這個女人非常自覺和得體。”
4.自覺懺悔。
《漢書·常茹傳》中記載:“太後日夜嗚咽。幸運的是,國王改變了自己,但他並不感到尷尬。”
《宋史·葉凡傳》:“禍已除,吾猶未覺。”退而找省就知道自己招了,刻在骨子裏。我能做些什麽來彌補呢?”
元順帝的《鄭智二十四年》:“然而,當我聽到這個消息時,天堂的地位不會突然被廢除。炫耀他的野心,縱容他的寵物並使他忘記自己的意識是不安全的,而且這也是對有毒的懲罰。”
郭沫若《楚王自殺》:“壹個人最怕沒有覺悟,覺悟了就有補救的辦法。”
5.靈感;啟發
《國語·吳語》:“王不針對齊,則感王之心,而吳尚在。”
汪涵沖的《論衡詞話》中說:“妳是孔子的弟子,壹代孟子死後的教授嗎?”
楚《贈石鐘嶸與孫好書》:“今宜共商時局,以明彼此。”
宋·曾鞏《謝鐘書舍勒表》:“妳應該意識到它,並使它知道上層的意思;內外巽氣,用罨已改心。”
6.
覺,梵文Bodhbodhi,鳩摩羅什翻譯為“道”,玄奘翻譯為“覺”。“覺知”有兩層含義:覺知意味著知道邪惡,覺知意味著開悟的智慧。佛家說:妳會得到真相,以悟為“悟”。
隋慧元《大乘篇·卷二十》:“知功名如做賊;喚醒妳的成名感就像睡覺壹樣。”同壹本書還說:“既然妳能有意識,妳能再次感受到他,妳能感受到完整,所以它被命名為佛。閆濤是有意識的,簡單而不同於常人,雲詞感覺到他,清晰而不同,他感覺到他充滿了不同的菩薩,所以他是唯壹壹個以佛而聞名的人。”
中國先秦“意識”壹詞的原文見於《荀子·相城》:“不悟則不知痛,惑而失指。”意思是醒來。
然而,這個詞在佛教傳入後廣泛流行。根據《隋書經籍誌》,釋迦牟尼“放棄王位,出家為僧,學習道,努力工作以改善和實現各種智慧,這就是所謂的佛。”所謂“佛”就是壹個完全徹底的覺醒者。
知道以前的錯誤後,這叫做“覺醒”。比如魯迅的《革命時代的文學》:“至於叛逆而強大的民族,因為抱怨是沒有用的,所以他會醒來,由哀轉而咆哮。”如今,它往往指的是政治理解水平。比如政治意識和革命意識。
2.林清玄的《如何實現》
如何才能實現?妳必須做以下四件事:
首先,我們應該盡可能地把所有的時間和空間留給那些重要的事情。
歷史上有壹個叫魯豫的偉人。他是個被遺棄的孩子。長大後,他給自己取名魯豫,意思是漂浮在陸地上的壹片羽毛。
他決心在世界各地喝茶和喝水,所以他從九歲開始就壹直在旅行。後來我順著他喝茶的方式去拜訪,深深體會到他的不易。
全國各地有那麽多茶區,在只能步行的年代裏,他壹個壹個地遊覽,寫下了《茶經》,成為至今無人超越的經典。支撐他的是壹種叫做夢想的力量。
他知道在有限的生命中什麽是重要的。
第二,妳必須意識到世俗事務不是無價的。
什麽是無價的?這是壹種浪漫的精神。
有壹次去上海演講,和朋友站在黃浦江邊吹風。我覺得夜晚的黃浦江特別美麗和浪漫。
這時,我的同伴撞到了我。“嘿,妳知道每年有多少人在黃浦江邊自殺嗎?”哈,真掃興。
什麽是浪漫?
“浪費時間慢慢吃飯,浪費時間慢慢走路,浪費時間慢慢喝茶...這些都是浪漫”。浪漫其實就是創造壹個時空,壹種感覺,壹種向往,壹種理想,在妳世俗的土地上綻放壹朵玫瑰。
即使妳被世俗束縛,即使妳處於人生的低谷,妳也應該永遠保持浪漫的精神。
求婚不壹定需要房子、車子、機票和大鉆戒。我剛剛寫了兩句詩,“即使我在江東出名,我也會永遠和妳在壹起。”我妻子被感動了,嫁給了我。
第三,不要忽視真正的價值。
現代社會,很多人對價值的認知並不是那麽清晰。
有壹次,我路過上海的壹家百貨商店,看到櫥窗裏掛著壹個包。價格是100萬元。那是壹個真正的鱷魚皮包。
我很驚訝。誰會花壹百萬元買這個包?但顯然會有銷量,因為有人買。
許多人被這些名牌所束縛和迷倒,在吃穿上花了很多錢,但事實上,他們在乎的不是商品本身的價值,而是價格。
當我去商場買衣服時,我總是問服務員是否有沒有沒有品牌的衣服。只有撕掉品牌,物品才會回歸自身價值。因為我希望找到的是人生的價值。
我認識壹個北京的富人,他是壹個礦產大亨,年收入超過100億人民幣。他家的地板是用玻璃鋪成的,下面的水池裏養著錦鯉。這些錦鯉是經過標準挑選的,不合格的魚會被扔掉或送給大魚。
因為它們沒有達到壹定的標準,壹些錦鯉在出生時就註定了。後來我把那些不合格的魚買回來,換著養。如果人們只知道統壹固定的價值觀,其實是很可憐的。
幸運的是,人不是錦鯉,即使出身低微,也可以通過自己的努力找到人生的價值。
第四,要認識到世界是多元的而不是單壹的。
這個世界的可怕之處在於,大多數人被訓練成單身人士,並按照上學、考試、工作和結婚的標準流程生活。這是值得回顧的。
看看這個世界,辣椒,酸檸檬,苦苦瓜和甜甘蔗。
如果妳把它們養在壹塊土地上,可能會有兩種結果:全部死亡,或者只有壹只存活。他們曾經生活在不同的土地上,有著不同的成長經歷。如果把它們放在壹起,也許辣椒最終會變成苦瓜。
人需要發展自己的特色,但也要包容他人的差異,這樣世界才會精彩。
因此,父母不要總是拿自己的孩子和別人的孩子比較,因為辣椒不需要和茄子比較,只要辣椒夠辣就行。
人們必須找到自己年輕時最適合做什麽,最快樂的事情是什麽。
我壹生都想成為壹名作家,從未改變。清華大學百年校慶時,有學生問我:“妳寫了170多本書,還會繼續寫嗎?”
我的回答是,如果我下午死了,我今天上午就寫;如果我明天死了,我明天早上會寫。我寫作四十多年了,我壹直在想我最好的作品還沒有寫出來,所以我會繼續努力。
如果妳問我現在的成功是什麽,我會說:今天比昨天更有同情心、更有智慧、更懂得愛和寬容,這就是成功。
如果妳每天都成功,聯系在壹起就是成功的生活。無論妳來自哪裏,也無論妳要去哪裏,生活就是這樣,追求成為壹個更好、更有精神和氣場的自己。
三。啟迪
1.理解力;啟蒙;開放(理解)。
《史記·尚軍列傳》:“吾言公取天子之道,其誌未明。”《壇經·行有品》:“慧能聞經書,心開悟。”《蘇州郡羅衫會記》:“心中開悟,知其為四聖,無所畏懼。他說,“四個賢惠的姐妹,請用相同的名字。”蘇的《無夢之夢》:“僧名所送者,與父母同老者,隨時可窺其情,顯其公意,使其開悟。”
2.靈感;啟發
《三國誌·吳誌·孫休傳》:“布白磕頭,不答:‘說話開導耳,何以磕頭?’《齋藤優子體裁》卷六十七:“必須說:‘大廳裏的文字肯定是清晰的,但人們可以被啟蒙。’劉憲庭《清代楊光雜記》卷三:“京演法五臺,西蜀木梅,中州伏牛,南海普陀皆有韻,純以吟韻為開明之士。”
4.南的“什麽是啟蒙”
開悟的人不再相信自己的思想是真實的,包括任何思想;相反,沒有開悟的人不自覺地認為他們的任何想法都是真實的,這簡直就是“任何事情”。
所有的想法都是由虛無和沒有任何東西的心自己建立起來的,所以佛(開悟的人)不相信自己的任何想法,無論壹個想法看起來多麽合理或真實。
有意識的頭腦不使用“合理性”和“看起來真實”作為理由和基礎來確定它自己的存在是真實的。這個習慣是精神上的。頭腦通過“合理”和“看似真實”來支持和證明自己的夢是真實的。
開悟的心不會被任何存在(思想、事物、感情等)所欺騙。)它在“般若波羅蜜多時”已見“五蘊皆空”。它不會顛倒“主”和它的“想象的東西”。
因此,佛可以在虛無和空虛中生活。因為他們真正認識到五行皆空,生活在五行之外的涅槃寂靜中,佛菩薩就能永遠停留在如來世界中,永遠在真理中,永遠在三昧中,永遠在涅槃中。
但是普通人不壹樣。普通人相信他們認為是真的。第壹,我們要相信,因為我們從未離開過我們的思想;第二,我們必須相信,因為不相信我們所認為的意味著我們失去了自己的身份和參考。在那種情況下,我們的頭腦將無法想象它是誰,它在哪裏以及它是如何存在的,並且它會感到非常可怕。
因此,我們普通人或作為普通人,我們必須相信自己的想法。我們將“我”與不斷誕生和消亡的“思想”和“感情”混合在壹起,就像“思想”是骨架,“感情”是水泥壹樣——我們塑造了壹個泥人。因為我們同意思想和感覺是真實的,所以我們同意“自我”確實存在並且是“物理的”(有些人同意身體就是我)。
然而,佛和菩薩,那些真正開悟的人,已經看透了這壹點,不僅在他們的頭腦中,而且在經驗的事實中——“五蘊皆空”,因為他們意識到“他們的眼睛所看到的,他們所遭受的,他們的心所想的,他們的身體所做的以及他們頭腦中出現的概念”都不是真實的,所以他們不會受到任何事情的阻礙。心不能再禁錮自己。他們必須活出他們的自由,這是他們唯壹的狀態。
世界上有無數自稱開悟的僧侶,但他們仍然相信自己的“想法”——相信他們認為是真實的。例如,他們對“超自然力量”、“未來”、“死亡”、“輪回”和“開悟”的態度,例如,他們對自己的想法做出反應——仍然是“悲傷”、“痛苦”、“憤怒”、“恐懼”和“擔憂”。
任何激烈的情緒反應都把錯誤的想法當成真實的結果。如果不是這樣,如果我們不相信我們所認為的是真實的,誰會在我們自己內部“勃然大怒”,並以各種方式不斷地“改造”“改變”“傷害”自己或他人呢?
正是因為我們感到困惑,正是因為在壹瞬間,“壹個想法”被“虛假”迷住了——壹個虛假的“想法”被視為“真實的”,這種情況就發生了。
否則,誰會“暴怒”——生氣、悲傷、痛苦等。因為電影中某個角色的壹句話或壹件事?
除非我們感到困惑,除非我們忘記了這是壹部電影,它是電影中虛構人物的作品,否則,我們不會真正攪動我們的心靈和感情。
我們普通人壹直生活在這樣壹部看似真實的電影中,從未走出過。因此,我們相信這個和那個,我們有許多故事,我們覺得有許多事情要解決和創造。這是混亂。
開明的人對世界的解釋壹致嗎?確切地說,壹個真正開明的人從不解釋世界,即使他偶然表達了對事物的壹些看法——他不認為他所說的是唯壹的真理或真理。因為他知道真相是不可知的,真正的真相是不能說的。即使它是事實,它也是壹個故事。可說的真相已經離開了真相。“妳看到的壹切都是虛幻的”,他們對任何東西都完全不著迷。
普通人會改變他們的想法,因為他們相信這些想法。所以通常情況下,他們對世界或事物的解釋會不斷變化。今天這樣想,他們這樣說;明天再這麽想,他們又會這麽說。今天相信這個理論,他們認為它是對的;我明天又相信那個理論了,所以我認為它又是對的。因此,普通人對世界和事物的解釋和看法是不斷變化的。因為觀念變了,我們眼中的世界和事物也要變。這是普通人的世界。
“無常”在普通人的世界裏是如此永恒。但在佛教中,沒有無常,無非是無常。他們生活在所有語言之外。不能說,不能說,不用說,他們活在所有“報表”之外。
佛的世界和普通人有什麽不同?如果妳是壹個普通人,妳所看到的就是妳——妳生活在田野世界;如果妳是佛,妳只住在“心”裏——“非空、非空”的心。
對佛來說,沒有外在世界,也沒有外在世界。壹切都是內部世界。佛陀並沒有踩在地上,盡管妳認為他站在塵埃裏。但是對於普通人來說,妳只能站在地球上-在巖石上,在泥裏,在大理石地板上或混凝土地板上。妳不能站在其他地方,因為除了所有這些生動的東西之外,妳根本看不到任何東西,所以妳必須像妳想的那樣站在地上。普通人的世界是他的眼球,甚至他的眼球已經被遺忘了——他們的世界只有地球。然而,第三界的十佛只在壹個地方——“心”——凈土世界。他的眼裏沒有地球,只有他的心。當然,生活在世界上,他會同意妳的想法——他生活在地球上。
佛和普通人有什麽區別?妳不成佛就不知道佛的世界;但是佛知道妳的世界,因為他路過妳。我們都站在同壹個地方,但由於著迷的程度和開悟的境界不同,同壹個世界變成了三千世界。因為妳走不出妳的心境,妳住在六道而不是凈土;因為妳相信自己的想法,所以妳無法日復壹日地擺脫橫沙搶劫。壹個想法,壹個世界,壹個睡眠,壹個循環。因為我們無法感到永久,因為我們執著於改變我們的想法,我們普通人在這個輪回中看到輪回;在這種非循環、自循環中。白白遭受自造的謊言。佛陀醒來時,他們覺得燈光總是明亮的,照耀著世界,開悟者首先醒來。離開生死,表現純潔,彼此喜歡,不在塵埃中移動,這是佛教的事情。善知識,佛在大海中航行,那些受夠了苦,有足夠因果報應的人,登上船,到達生死的彼岸,永遠在極樂世界!