最近經常聽香港雨果唱片公司唯壹的鋼琴長笛合奏碟——蕭聲秦雲，很喜歡那壹張——墨子傷心絲。
舊啟蒙書——秋夢中有“墨子悲，楊朱悲。”這是出自阮籍的壹句“楊朱泣於歧路，墨子悲染絲”，而在《顏氏家訓》中，“墨子悲染絲，故稱易。君子交友須慎。”《後漢書》“楊朱數在路上，墨子淚為白絹；知漸染之易性，怨創作。”至於中華人民共和國陳毅元帥，也有五絕:“恐路已晚，染絲太悲。”我也討厭淡紅色，我討厭它。“很明顯，這是壹個很常見的被應用過的典故，也是壹個很久以來就包含在兒童教育中的典故。
這個典故的原文——墨子傷心絲——很短:“墨子出遊，見蘇西，質卻清凈，染黃染黑，所以傷心。”題目的意思是:墨子遊歷時，看到白色的絲綢被染成黃色或黑色，失去了本來的顏色，從而感嘆人們被舊的社會風俗習慣所汙染，卻不能保持自己的潔白，於是悲傷，也因此產生了許多哲理。
在瘙癢的舊時代，孩子們被警告環境對人的影響。如果讓孩子保持壹顆赤子之心，學善，孩子會越來越聰明，學惡會越來越庸俗。同樣，還有“孟母三大運動”的故事。這種教育的目的是希望孩子不要在社會的大染缸裏從純粹變成多樣，從而希望孩子抱著壹顆純潔的心。
古秦樂《墨子貝思》最早見於明末楊倫(1609)寫的鋼琴曲《博雅新法》。這首歌旋律悠揚，肺腑悲涼，旋律大方，透露出壹種自愛的感覺。是廣靈琴派的主要功法之壹。
第壹次聽是“玉山派”吳景略先生演奏的《墨子貝斯》。那時候喜歡上了這首古琴曲。“玉山派”的傳統壹直是“淡泊悠遠”，充滿道家思想，捕風捉影，抱持壹等壹的意境。當時吳老師用老莊道家來塗抹這首歌。
不過，現在雨果的CD是這對情侶放的。他們的愛和感情塑造了壹種空靈潔凈的感覺。但是這種空靈的幹凈背後是什麽呢？沒有了吳景略先生的儒雅，多了壹份柔情，這是夫妻對古琴文化執著的獨立？或者表達他們完全誠實的感覺？
音樂，在房間裏的CD上婆娑；聲音，蕩漾在演奏者和聽者的心中；是什麽讓我們覺得兩千年以來的社會變革對我們產生了如此深遠的影響？是什麽讓啟蒙的故事在今天的教育中消失了？
前幾天和壹個從事高中教育的老師朋友聊天，聊到了今天所謂的素質教育。我說大部分孩子連辛亥革命的常識都不知道。他們知道什麽？恐怕連“墨子傷心絲”這個詞都沒見過。
我記得是誰說的:“忘記過去就意味著背叛”，是誰感嘆:“幾個祖宗忘了經典”，是誰天天說讓孩子自己去讀那些書。恐怕他們真的忘記了。每個人都需要有人開導引導，才能上學。韓愈說的最著名的教育理論:“師者，傳道授業解惑。”而開悟者是否知道《墨子傷逝》真的承擔了實際關系到民族存亡的責任？
壹個小小的日本島國，懷著對自己“拿來”文化的崇敬，連壹個小小的“唐島”都作為祭品；大洋彼岸，壹個建國200多年的國家，精心編撰著自己的歷史，在他們在世界各地創立的杜威圖書分類體系中，給自己留下了超越世界文化的目錄；但是，我們這個四大文明古國中唯壹壹個擁有所謂五千年文明的古國，還剩下多少幸存者能看懂二十五史？剩下的幾百個演講妳能聽懂嗎？
寫這篇文章的時候，我問壹個男生知不知道墨子。“是啊，墨子劍法無敵。”“是黃易嗎？”“不，我沒讀過書。我讀了古天樂的《尋秦記》。我認為他應該讀讀黃易的書。盡管黃易在書中炫耀了很多他的歷史和哲學知識，但至少他能知道很多傳說和典故。
墨子的《傷逝》是壹首很長的曲子。我對這首曲子有很多想法。當音樂結束時，我發現時間流逝後墨子在哪裏。從口味上來說，吳景略先生的《墨子北四》更高級，因為，聽了他的琴，我才明白，我是脫離了紅塵的，我從來沒有過那麽多的想法。
好像還是做壹個比較好。