所謂言顯德行，士大夫的言是生前所取，多是為了表達自己的道德期望，而謚號則是死後別人同意的，具有對某人下定論的作用。因為被別人封了，所以有壹定的客觀性和說服力。《伊周樹釋法解》說得很清楚:“埋頭者，亦為其行跡；不，表之功也；車衣，職之章也。所以大線出名，小線得名。為己者，生於人也。”《全唐書·中書序·分音龔雪振興》中也有說:“夫有官成，賜官家，大旅行家以其名。偷新聞是妳的大臣，車務彰顯妳的德行；死而不朽，謚號才名。”
“功德以偉名相區別，功德以美名相區別”的原則確立了謚號，而“功德來自於己，功名來自於人”則體現了謚號與壹個人生前言行的關聯性。所以主要是看事跡，而不是官階。
在《宋紀》中，魏遼翁曾說:“當人們聽到那些失去生命的人的事跡時，過去的人們褒揚善，懲罰惡，以救利尊名。故及後世，限於品秩，助以求人，故嘗大官者，雖惡，特予之；如果妳不能把握好產品的排位，妳就會有很好的口碑，不為世人所知。”與官職等級有關的是謚號的授予，這導致了壹些惡官獲得了巨大的成就，卻沒有獲得善行的回報。
然後他嘗言:“有什麽事重得不能輕言？”？希望申申有師，趕緊加大考試和復習力度，讓自己又出名又漂亮，能夠展現出學士博士的趨勢。“說明當時的士大夫很看重謚號，壹個人的美貌和謚號可以讓他成為天下士大夫學習的榜樣。這個榮譽有多高，不言而喻。
在古代，士大夫非常重視榮譽，特別是宜川先生的壹句話“餓極而恥大”，因此，謚號的質量對士大夫來說是壹件大事。笑，死後以虛名，能規範士大夫的行為，真叫“無錢買賣”。《全唐書·論虞書疏》雲:“謗人者，所以懲惡勸善，使忠臣仁人知勸，亂臣賊人知畏。忠臣義士，人生雖委屈。
以前，死亡獲得了壹個好名字；叛逆的官賊，雖然當時偷盜，但是殺了他們，給他們的生活增添了罪惡，所以對他們進行了暴力的懲罰和勸誡。..................................................................................................................................................................................我怕天下有識之士，說聖朝無人，這是顛倒的。傅請趕緊追上前聖旨，卻過於倚重，以致聖旨無所失，國璽井然有序。“小小謚號的作用被誇大到了壹個層次。懲惡揚善，化幹戈為玉帛。立法在哪裏？但是說到這個，
謚號真的比法律更有效。在唐朝，不要說天子犯法，與庶民同罪。即使是觸犯法律的官員也可以根據其官職被判有罪，但某些罪行除外。唐代官職十分發達，職官、散官、衛官、功臣壹壹轉換，無壹損失。瞿同祖先生在《中國法律與中國社會》中說:“唐宋之官，可以說是體貼入微。”相對而言，謚號的
評價比法律嚴肅得多。以可憐不幸的余ν為例(書裏也有寫，字典裏也查不出這個詞是什麽。希望師傅能教教我，不會是這麽高級的中英文夾雜的名字)。在ν死後決定謚號的時候，皇帝想給他壹個好的謚號，但是大臣們都抓著他的辮子不放。作為壹個皇帝，他想討論《全唐書》中的三篇文章，即《論ν ν ν ν ν ν ν ν ν ν ν ν ν ν ν ν ν ν ν
“不好殺，但是很難殺。”留下這樣的謚號，我想我只能聯想到我親愛的周厲王等等。在哪裏可以欣賞到像朱這樣的孔廟？雖然要整天聽孔子JJYY，但至少可以多吃點好東西。以前大概是朝野大事，手到擒來，而他只是歷史上壹個默默無聞的官員。但是，如上所述，“恐怕天下有識之士，聖庭無人。”
倒置。傅請趕緊追上前聖旨，卻過於倚重，以致聖旨無所失，國璽井然有序。"
士大夫很生氣，後果很嚴重。
開門見山，首先有幾個問題我想說明壹下。好像看到壹個大人說，從宋代開始“文”和“政”兩個字就壹起用了。我懷疑這個結論。幾年前，我讀了壹本關於晉太康太守範子安的書，他在吳棟時生病回家了。他不能壹次又壹次地打電話。他69歲，有壹個追悼會。然而，當時鄭文的意義與後來的鄭文截然不同。不要談論它。
鄭文應該起源於鄭雯，如唐代的魏徵。然而，據我觀察，當時的謚號名臣，以及唐代的謚號名臣，如方，被封為文，姚崇被封為文，狄被封為文，謚號仍處於混亂狀態。看來，鄭雯是壹個傑出的謚號，而唐朝並不明顯。在宋代，為了避免
仁宗忌諱，把鄭雯改成了鄭文。雖然鄭雯和鄭文在歷史淵源上是壹脈相承的，但我認為最好還是把它們在地位上分開來看。估計的“貞”字來源於“清白與貞節”，與“正”的含義有本質的區別。
說到鄭文的發展，我們不得不提到壹個人和壹個故事。當時，宋仁宗想親自把《鄭文》送給他的老師夏松。結果沒有壹個人不反對。其中鄭文之父司馬光說:“鄭文也美！”(文公的結論可能是基於張守節《史記正義》中提到的占蔔。)“法的本意是道德見多識廣，文采飛揚，荊* * *是對的。而夏松更是奢侈。
貪得無厭，閨中不能正，邊中不能效，言出必行。講道德，就貪；如果妳談論它的完整性，妳將回到邪惡。這是全世界都知道的。夏松有“鄭文”的稱號。不知道該如何對待天下賢惠之人。”最終仁宗被迫稱夏松為“文莊”。經過這場風波，鄭文開始被官方註意，第壹美人的地位確立，成為封建文人追逐的目標。這裏有壹個小故事可以說明。. "《野火辨》雲:“劉瑾欲謗楊家庵，李救之，而病重。楊對說:“自古以來，就沒有壹個官員是誠實的。如果妳直言不諱，請向大眾致敬。"希亞點頭表示感謝，他的死亡的後果是正確的. "
自司馬君石逐漸接受為最美之物後，石的標準就非常嚴格了。比如在清朝，壹般的謚號都是先由大臣們選定，再由皇帝選定，只有鄭文這個謚號是不允許大臣們建議的。只有當皇帝感到他失去了國家的支柱時，鄭文的特殊性才顯而易見。大多數死於內戰的部長都是知名人士。壹般來說，他們必須滿足兩個條件，有比較高的政治地位，和皇帝關系好。至少皇帝不會心疼妳。比如清朝有八個人。其中，劉統勛和曾國藩不愧為歷代鄭文第壹。其他人，如唐斌，看起來像偽君子，但至少他們以正直著稱。朱貴、杜受田、李鴻藻和孫家鼐都是皇帝的老師。至於曹振勇這個拍馬屁的小蟲，估計鄭文是真的被他拌了響頭了。
談完鄭文的歷史地位，讓我們轉向壹個有爭議的話題。單文檔的規格高還是鄭文的規格高？
下面是新宋的壹段話:歐陽修死於八月初。雖然前景不怎麽好，但他死後卻無比悲傷和榮幸。謚號常被人拿來和韓愈比。據所知，整個宋代，推崇“文”字的只有王安石壹人。
就差那麽壹點。但因為被判定為太常寺的常誌與歐陽修不和，是個貶謫，謚號最後是“文忠”，最終沒能享受到如此高的待遇。但無論如何，作為公務員，有“文”是很棒的。連包拯都沒有“文”字。"
《新歌》確實是壹本好書，但我不能認同阿月的上述觀點。首先，堅持散文最美的阿月等人，千百年來壹直在依靠韓愈、王安石來提高“文學”的地位。這個論點是站不住腳的。《四朝演義》提到“前有楊儀，後有王安石，雖施曰‘文’，呢？胡雯？是這個意思嗎？”李清臣的《歐陽文忠公葬法》提到了“唐漢玉。
這個朝代的李敖、權德輿、孫迪、楊儀，都是在死後寫的。”而王世貞的《池袋談話》也說，“不過，唐宋以來，獨丟性命的文學家，朱，罪有應得。他，如白居易、李敖、盧錫生、權德輿、楊毅、王安石、姚燧、歐陽詢，都寫過散文，但都沒有做到最好。”從以上文獻可以看出，批判“文”的人不止是兩個剛退下來的人。其中李敖、劉錫生、權德輿最後都不是什麽大牌，怎麽用他們信任的人來說明他們的地位？
另壹方面，我們來說說歐陽修定謚號的過程。
太多時候，都說大眾是宋的聖人，壹世紀的學者都學了法律，這在道德上是明確的。文章中，我們研究了六經的歷史，他們在其中馳騁，用幾千萬字的文字描述，傳達著前王的遺誌。他的作品自成壹家，超過司馬遷、楊雄、韓愈，甚至超過其他人。
方夏添沈迷於末學，當是章句律動，聞公之風變古文，鹹知為根本，使朝廷文明，無愧漢唐三代。
壹個老師最大的貢獻就是教育和治理道。如壹個姓氏，可以說是真的文藝。
醫生李清臣讀了這份聲明，並測試了占蔔的方法，說:這個朝代的唐涵予，李敖，權德輿和孫迪，楊儀，都寫了占蔔。老師寫書面訃告是明智的。
官員們對白太常總督舉行公開討論，有壹句話:信文不易。但公道產生良言，應作為文件補充；無則忠，忠則文。
眾人面面相覷，說，那怎麽辦？
然後也是合議:文屢違廟死，固忠義也是師大節。壹個太師試圖參與天下政事，為仁宗出謀劃策，乞求早日上諭立太子，讓自己有個明確的名字和固定的位置，讓百姓安心。而英宗的接班人，今天是皇帝的寶座，兩個預定的策略促成了國家的和平。內外和諧，處理兩宮事務，最終以英宗政事告終。
蓋太師本性正直，真誠豁達，明白沒有欺騙；拒絕隨俗，以自求平安；在是非清單上，分清賢與不賢，不避人怨與咒罵。臨危忘行，以為朝廷在做事。
按照死者的規律，在“美麗”和“誠實公正”上加上“忠誠”是合適的。
大眾采取了授清大臣為議的形式。說:如果妳不改變妳的寫作，傅將是忠誠的，談判將盡最大努力。我不敢服從！
從上面的過程可以看出，文忠不是比文低的謚號，而是古典的史，要用忠義二字來補充文字，而忠義二字就是文字的質量。
法律。忠義的加入，豐富了對歐陽修壹生功績的總結，而不是整體降低謚號的等級。
讓我們看看當朱決定埋葬死者時，劉厚存說了些什麽。“衛民之學，沈郁而不延；寫書做聲明的力量是很大的。雜文和忠公的結合，似乎有些尷尬。為斯文做出了貢獻的文章，簡單實用。請向韓子致敬。”我的理解是謚號的話是相對誠實的，忠實的話是“不真實的”。想想朱的職業生涯，這壹點就很清楚了。看來他很少有機會表現出他的忠誠。
最後，唐佐拿起獨孤，曾說“字不用褒，字不用貶。”果在字數上，是堯、舜、禹、唐、文、吳，不及魏烈和沈葉；齊歡和金文不如趙武靈，秦壯鄉和楚栲。“在唐代，所謂最美字的特殊理論是站不住腳的。”梁《Xi蠻誌》雲:“死後之美在，司馬文嘗其言，而得之。自晉文公朝以來，受過此死的只有王和範。要是李怎麽辦？王太尉是壹位文學英雄，後來因為犯了仁宗罪而被稱為鄭文。事實上，並非如此。比如張文傑、夏文莊，壹開始都想和鄭文改名，但朝論達不到。這並不容易。”這是宋人說的話，說明“文風最美論”在當時的宋代知識分子中已被廣泛接受。在明清兩代，鄭文壹號成為皇帝的保留謚號。可見至少自宋代以來，鄭文是有很高的謚號的，這是毫無疑問的。
順便在這裏談談我個人對“文”的看法。我覺得似乎有壹個規律，批判“文”的人都是自己學來的，但與政治聯系不大，這壹點從韓愈、理學的朱、新樂府運動的白居易、“西體”詩的主筆楊儀等都可以看出來。雖然是官，但不算。
而且因為與政治的相對隔絕，我沒有選擇另壹個詞來配合，因為壹般後面都有很多詞，不管是“忠”還是“項”。
更不應該體現在政治活動中。
當然，以上規則有壹個例外，那就是熙寧變法主持人王安石。龔景確實是壹個有著濃厚政治氛圍的重要官員。為什麽也是？
是單壹訃告嗎？或許應該放在當時的時代背景下來看待。謚號“文”是哲宗給的，哲宗當政時新舊黨的影響還在。
在相互競爭的過程中，哲宗本人也經歷了從壹個老黨支持者向新黨靠攏的過程。尤其是因為太後的存在，情況變得更加復雜。我猜可能是政治妥協？究竟是雙方都不想得罪，還是刻意否定王安石的政績，不得而知。