中國與東南亞山水相連，在地理上密不可分。中國西南與“東南亞大陸橋”相連，多條山川向南延伸至中南半島，形成山川連綿、山川縱橫的地形，並延伸入海形成眾多島嶼。中南半島的山脈呈南北走向，實際上是中國橫斷山脈的延伸。主要有三大山脈:長山山脈聳立在半島的東側，形成了廣闊的山區；中柱向南延伸至馬來半島，入海後形成巽他臺地、邦加島和布裏東島的臺基。西側是阿拉幹山脈，向南延伸到海洋中，斷斷續續地形成了蘇門答臘島、爪哇島和努沙登加拉群島。這些山脈中的大部分河流都發源於中國西南部。比如緬甸的薩爾溫江上遊是中國的怒江，伊洛瓦底江是中國的龍川江，泰國的湄南河上遊在雲南，流經緬甸、老撾、泰國、柬埔寨和越南的湄公河上遊是中國的瀾滄江，越南的紅河上遊是元江。它們都是中國通往東南亞的國際河流和天然水道。
由於特殊的歷史和地理原因，中國與東南亞國家在文化上有許多“親緣關系”，主要表現在以下五個方面:壹是長期發展的水陸交通使中國西南地區與東南亞緊密聯系在壹起；第二，越南屬於“漢字文化圈”，受中國文化影響充分；3.漢語是中國與東南亞國家文化交流的重要橋梁；4.有著共同願望的跨境民族與東南亞有著天然的聯系；五、佛教的傳播，使中國和東南亞都進入了壹個* * *同的文化圈。
壹個
中國與東南亞的交通起源很早，壹般有三條途徑:壹是南方絲綢之路，二是中國與東南亞的海上交通；第三條是被稱為“東方多瑙河”的瀾滄江湄公河。近代有滇越鐵路、滇緬公路和從睦南到越南河內的鐵路，還有航運和航空。
在中國的西南地區，有壹條南方絲綢之路隱藏在崇山峻嶺和原始森林中。它鮮為人知，因為它是壹條由人民開創的道路，其起點不在中原的首都。這條路最早見於《史記》、《西南夷列傳》:“元開元年，王張騫差人到大夏，說住在大夏，見蜀布、邛竹簽，令其問之。他說:從東南來，可以千裏，可以是蜀人之城，也可以是聽說瓊西有毒國，可以是兩千裏。據考察，南方絲綢之路由三段組成:壹段是從蜀地（成都）經博@ ①路（宜賓）、漢陽（威寧）和威縣（曲靖）到滇池和洱海的“五時路”，另壹段是從蜀地經杜瓊（西昌）到俞曄（大理）的“靈官路”。這條路長期以來壹直是從中國經緬甸到印度的古道。緬甸漢代稱為撣邦，唐代稱為泗邦，宋代稱為蒲甘，元代稱為緬甸。自漢朝以來，使臣與中國交好，獻上大象、水牛、珍寶、音樂和魔人，後來又進口棉花、象牙、翡翠、琥珀和玉石，而中國的絲綢、茶葉、鹽、金銀珠寶也運往緬甸。在中印文化交流中，緬甸是壹個重要的中轉站，雲南的阿-阿梨教和佛教都是從緬甸傳入的。
通往南洋的海路始於漢代，《漢書·地理誌》雲:“自南漳塞回徐聞合浦，五月可航至國，四月可航至lú@ no國，出境可達20余天，步行可達富幹都魯國10余天，二月後可航至國，...三國時期，吳國派康泰等人出使海南各國。自從法顯在金代從海上歸來後，僧侶們壹直保持著聯系。在宋代，它們通過海路運輸到天竺和獅子國，在元明時期，它們直接飛往阿拉伯半島，途中經過東南亞國家。鄭和下西洋對東南亞產生了深遠的影響。船隊到達了占城、爪哇島、真臘、酒鋼（印尼的大港）、羅進、曼西加（馬六甲）、博奈、蘇門答臘、阿魯等地，留下了許多遺跡。
如前所述，連接中國西南與東南亞的河流包括薩爾溫江、伊洛瓦底江、湄南河、湄公河和紅河。這些天然水道已經使用了很長時間，尤其是湄公河。這是壹個民族走廊，許多跨境民族生活在瀾滄江和湄公河流域。歷史上，哀牢王國、真臘王國、瀾滄王國、南詔王國、大理國、景龍金典王國和800個媳婦國家都通過這條水道進行交流。它是從中國到東南亞陸地國家的大動脈，途經緬甸、老撾、柬埔寨和越南。老撾首都萬象和柬埔寨首都金邊都在湄公河岸邊，沿岸有許多城市和港口。湄公河三角洲是壹個富饒的地區，在政治、經濟和文化交流中發揮著重要作用。
二
在東南亞國家中，越南深受中國文化的影響。壹方面，歷史發展與中國密切相關；另壹方面，漢字在越南長期被廣泛使用，因此它有條件充分吸收中國文化，並成為東南亞地區中國文化的最大受益者。
早在公元前214年，秦法的士卒就建立了南海、桂林和項峻，將越南北部和中部納入項峻，開始了越南歷史上的“郡時期”。秦漢時期，趙佗建立“南越”政權，推行“南北交好”和“聚百越”政策，在越南設立交趾、九真兩郡。漢武帝將南越夷為平地，劃分為九郡。交趾、九真、日南三縣都在今天的越南境內。東漢初年，光武帝派將軍富博鎮壓第二次征越起義，“治理城垛和運河灌溉以造福人民”，並進壹步開發越南。到了隋唐時期，郡縣制達到頂峰，越南設立安南府，下轄十個州。像中國，實行租庸關和兩稅法，實行唐律，建學校以禮引導，通過科舉選拔人才。唐末五代時期，中原天下大亂，安南地區土豪異軍突起。經過壹番醞釀，宋太祖幹德六年（968年），丁布率部平定“十二使”，統壹安南，建立大曲越國，結束了郡縣制。安南獨立後，壹如既往地繼續與中國和睦相處，仍然遵循中國的法律法規。安南的官制被稱為中國。中央政府設有六部、六部廟、六部、禦史臺、翰林書院、東哥、國子監、國史書院、提督、宮庭司、田童監察、內廷、秘書監察、漢語言監察等機構。地方行政機構分為道、府、州和縣各級。官品和冠服與唐宋時期相似。李朝頒布的刑書和陳朝確定的刑法都是以唐律為基礎的，後李香客頒布的《弘德法典》更為完備。《歷代憲章紀事本末》說:“弘德刑法，參照隋唐時期，有壹條畫圖之規，輕重有上有下，為歷代所遵循，用作口訣。”在安南的歷代王朝中，儒家思想都是立國之本。李朝修建文廟，陳朝創辦國子監學習四書五經，李朝將四書作為科舉考試的內容，阮朝鐫刻儒家經典並在全國發行。從李仁宗泰寧四年（1075）開始，陳朝甚至模仿中國的“試定三公”，狀元、榜眼、探花迷位列前三。到了李朝時期，朝廷中所有的重要官員都是科舉出身的人。中華人民共和國成立之初，軍事制度與唐朝略有相似。後來，它模仿了宋朝的皇軍和湘軍的建立，還模仿了明朝的“人農合壹”制度。安南武廟供奉的是，東邊供奉的是管仲、孫武、韓信、李靖、、徐達，西邊供奉的是毛、、諸葛亮、、嶽飛。從這個角度來看，越南的制度實際上是對中國的模仿。
中文和漢字在越南相當流行。自郡縣時期以來，大量中原移民和官員進入越南，導致越南語吸收了大量漢語詞匯。據語言學家調查，現代越南語詞匯中有50%以上是漢人借用的。由於越南語總體上屬於漢藏語系，而且有大量的漢語借詞，因此更適合使用漢字。因此，自秦漢以來的壹千多年裏，漢字壹直被正式用作“儒家文字”。在中國的宋代，在廣西sawndip（即通用字）的推動下，越南也開始使用漢字來表示越南語，這被稱為“字南”或“南字”，也稱為“通用字”。“南”壹詞最早見於1210年的永福省洪基紀念碑，相當於南宋晚期和越南的陳朝。南字和壯語的結構基本相同，如“文”和“南”借用字義和字音，“玉”和“賢”借用字義而不借用字音，“李”和“英”借用字音而不借用字義。還有壹些模仿漢字創造的新詞。造詞的方法無非就是認識、形聲字和簡化字，發音全是越南語。這種方法形成的南字形狀仍然是方塊字，經常借用漢字和自造字，有的借用漢字的聲音，有的借用漢字的意思，大多數是漢字的越南語發音。實施的結果是壹詞多義、壹詞多義、同音異義和重疊現象嚴重，使用起來極為不便。雖然它被明確頒布了很短的壹段時間，但它作為官方文本並不流行，大多數是由人民使用的。現存的《南子》讀物有1000多種，如長詩《金喬雲傳》。1884年法國占領越南後，改為拉丁音標。越南獨立後，拉丁語成為法定語言，被稱為“民族文字”。
中國文化對越南的影響廣泛而深刻。與中國的封建社會壹樣，越南也將儒家思想作為其統治思想、教育和科舉考試的主要內容。佛教在越南的傳播，其實就是中國佛教的傳播。道教在隋唐時期傳入越南，尤其是在元朝。第壹代阮皇封自己為“仙主”，後來又設立“道教誌司”和“道教善藥司”。富博將軍馬援被供奉在越南民間崇拜的“聖母院”中，許多地方都修建了相關的寺廟。越南文學以中國文學為主導，君主、貴族和文士都擅長詩歌，根據中國詩歌的押韻和格律創造了“68詩體”和“768詩體”。早期代表作家韓銓因模仿韓愈的《祭鱷魚》而成名，越南古典名著《金喬雲傳》、《米語傳》和《米語傳》中的越南重要史籍，如的《大嶽史記》、吳世廉的《大嶽史記》、潘樹之的《國史遺事》、張的《大南誌》、鄭懷德的《嘉定通誌》和《越史紀事》等。，都是用中文寫的，史書的體例和編纂方法都在《春秋》。軍事指揮官更多地了解中國的兵法，而陳國軍的《孫子兵法綱要》是越南武器庫中的瑰寶。長期借用中國的歷法，元代的授時歷壹直使用到明初，後改為明代的大統歷。直到清朝，才參照《歷象考成》壹書制定了自己的《解記歷》，計時方法才在民間廣泛使用。越南醫學是中國傳統醫學的壹個分支，被稱為“南醫”。朝野都非常重視。它建立了壹座寺廟來供奉中國歷代名醫，模仿中國建立了阿泰醫院、廣濟科和濟生堂，研究中國醫學書籍並進口中國藥材。後來，它結合越南的情況編寫了草藥筆記，中國和越南藥性匯編，南藥的奇效和海上醫療案例的完整心臟護理。中國的數學在郡縣時期傳入越南，科舉考試增加了“書算”的考試。梁的《算術大成》中有九歌、九歌、除法等，而算盤則被廣泛使用。漢朝時造紙術傳入越南。據《南方草木》記載，東漢時已有“蜜香紙”。越南是東南亞第壹個接受中國印刷的國家。最早的印刷品是陳元豐年間的“木版貼紙”（1251-1258），有國子監、紀本、內閣本、史館本等官刻。，民間印刷的副本也模仿中國的某個大廳，某個村莊或某個地方的標題。絲綢、陶瓷、青銅、磚瓦、火藥和鑄幣等技術都是從中國進口的。越南姓氏全部來自中國百家姓，單姓和復姓有200多個。大約壹半的人姓阮、李、陳、李、黃、吳、潘、範、鄭、吳、裴和杜，尤其是李和阮。男人的名字和中國的壹樣，有單名、復名，也有使用其他名字的。女性也用姓氏來顯示她們的父系血統。皇室和貴族的名字往往伴隨著金、木、水、火和土，以象征崇尚其中之壹。此外，越南的“雅樂”實際上是中國的古樂。該劇的音樂、服裝、面孔和道具與中國戲曲相似。老式的衣服像中國，筷子像中國人壹樣使用。民間節日包括元旦、端午節、七月三十日、中秋節等。（註:參見陳余龍:中越、柬老文化交流，周壹良主編:中外文化交流史。
三
“有海的地方就有中國人”，這表明海外華人分布廣泛，遍布地球的每個角落。然而，華人數量最多的地區是東南亞。根據1991的統計，有2271.6萬人，占海外華人的70%以上。東南亞華人分布在越南、老撾、柬埔寨、緬甸、泰國、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、文萊和菲律賓等十個國家。在這十個國家中，泰國的人數最多（645萬），其次是印度尼西亞（600萬）和馬來西亞（500萬）。華人在當地人口中所占比例最大的是新加坡（76.5%），其次是馬來西亞（27.3%）和文萊（20.4%）。這種分布是長期歷史發展的結果，也是中國與東南亞關系密切的重要標誌。
華人從唐朝開始移居東南亞，最早的居住地可能是蘇門答臘島，南部港口的人數最多。由於當時唐朝的國際威望很高，他們都稱自己為“唐人”，他們在海外的定居地被稱為“唐人街”。宋朝時期，海外貿易繁榮，但當時航海主要依靠季風，因此他們在錯過季節時不得不留在當地，其中壹些人長大並生下了孩子，這被稱為“留在西藏”。元明時期與阿拉派的海上貿易進壹步發展，而東南亞是唯壹的必經之地，因此沿途留下了許多僑民，建造了壹批“新村”，如爪哇的馬諾巴查和三寶壟、馬來西亞的馬六甲、加裏曼丹、新加坡、越南的南岐和菲律賓。從明朝中期到鴉片戰爭的300年間，移居東南亞的人數急劇增加。他們大多是福建和廣東的破產農民和手工業者，也有壹些是因為政治動蕩而逃到東南亞的人。在巴達維亞（今雅加達）、檳榔嶼、新加坡、馬尼拉等地，當時有1萬多名華人僑居海外。大量中國人出國是在鴉片戰爭之後，在1840之後的100年間，平均每年有超過65438+萬人出國。出國的主要原因是殖民者需要大量廉價勞動力在東南亞輸出資本，開采礦產，建立農場和建造公共設施，因此他們以“招聘”的形式簽訂合同，這被稱為“契約華工”，或“苦力”和“豬仔”。
為了生計，移居東南亞的中國人拼盡全力，並在無形中將中國的生產技術傳播到東南亞各地，成為重要的發展力量。經過幾個世紀的努力，中國人在經濟上已經自力更生，其中壹些人已經成為東南亞的富商，如在加裏曼丹建立蘭芳公司開采黃金的羅芳波、“福州港新王”黃乃松、“爪哇糖王”黃、“萬能油王”胡文虎、企業家和教育家等。當中國人背井離鄉流浪海外時，他們經常以傳統組織的形式保持聯系並相互支持，如家族宗祠、同鄉會和行業協會。因此，東南亞有許多海外華人團體。後來，圍繞宗族、同鄉或方言群體建立了許多“幫派”，如廣東的廣府幫、潮州幫、客家幫、海南幫、閩南幫、興化幫、福建的福州幫等等。在這種情況下，各地的漢語方言得以長期保存，文化習俗得以傳承並影響了周邊社會。隨著漢語的湧入，漢語詞匯也被東南亞語言所吸收。據統計，柬埔寨語中有300個漢字詞，泰語中有30%以上，馬來亞語中有270多個漢字詞，這些漢字詞大多與移民的方言有關。馬六甲、檳榔嶼山和新加坡有大量的本地華人，他們還形成了漢語和當地語言相結合的“巴巴馬來語”。印尼有“中國人”。中國的古典文學作品在東南亞廣為流傳，並被翻譯成各種語言。例如，有泰國版的《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》、《金瓶梅》、《聊齋誌異》和《封神演義》。老撾、柬埔寨、印度尼西亞也有翻譯，都與漢語的傳播有關。馬來西亞本地華人也模仿《詩經》。福建、廣東的地方戲曲傳到了泰國，閩臺周邊的“木偶戲”也傳到了印度尼西亞。菲律賓人喜歡中國的鑼鼓，緬甸舞劇的表演與中國戲曲相似。總之，由於“中國社會”的存在，通過民間交流、創辦華僑學校和華僑雜誌等方式，中國文化在東南亞比在其他地區傳播得更加廣泛和突出。
新加坡的舊稱淡馬錫，又名獅城，最初是壹個只有百余人的小漁村。1819年，英國殖民者萊佛士在這裏開埠，采取了鼓勵移民的政策。人口迅速增加，到1901時已增加到20萬人，主要來自中國、印度、印度尼西亞和馬來西亞，其中華人16萬人，基本確立了華人占多數的格局。1877年，清政府在新加坡設立領事館，胡玄澤、左炳龍、黃遵憲先後擔任領事，采取“護僑”政策，積極傳播中國文化。新加坡的華人社會是最典型的，有許多海外華人團體和幫派。1906年並入新加坡中華總商會，湧現出陳篤生、胡玄策、陳進生、張芳林等壹批為華人謀福利的“先賢”。1942被日本占領，1946被指定為英國直轄殖民地，1963並入馬來西亞，1965脫離馬來西亞建立共和國，成為英聯邦成員。英語、漢語、馬來語和泰米爾語是新加坡的官方語言。日歷上印著四種日歷:公歷、中國農歷、印度歷和馬來歷。有三種英文報紙、中文報紙和馬來語報紙。也有兩種類型的學校:英國學校和中國學校。新加坡位於東南亞的中心，在國際航線上占據著非常重要的位置。新加坡獨立後，將充分發揮地理優勢，大力引進和利用外資和技術條件，發展多元化的國民經濟，成為“亞洲四小龍”之首，航運、空運、貿易、加工制造、金融服務中心，東南亞最大的修船造船基地和石油出口港，世界第三大商業港口、第四大金融中心和第四大石油出口港。（註:見吳樂華《華僑史》南洋商務印書館4月出版1997。)
四
跨境民族是中國與東南亞的另壹條重要紐帶。與漢語的情況類似，人是文化交流的載體。但有兩點不同:第壹，它不是漢族文化，而是少數民族文化；其次，這些跨境民族是在長期的歷史發展過程中自然形成的，而不是移民的結果。由於中國和東南亞在地理上相連，歷史上相關，許多民族長期生活在兩個以上的國家，或建立了不同的政權。雖然有壹定的政治界限，但他們在民族起源、語言和文化習俗方面有著天然的、不可分割的聯系。雲南和廣西是中國的西南邊陲，與東南亞的緬甸、老撾和越南接壤，並與泰國毗鄰。在4700公裏的漫長邊境線上，有16個跨境民族，分別是壯族、傣族、布依族、苗族、瑤族、彜族、哈尼族、景頗族、佤族、拉祜族。歷史上，這些民族都起源於中國古代西南地區的四大民族，它們與某些語系有著對應關系。因為他們來自不同的民族，有不同的文化傳統，所以他們有不同的文化特點。坦率地說，跨界民族文化有四種風格:百越文化、苗瑤文化、文化和普文化。
壯族、布依族、傣族同屬百越民族，其語言為漢藏壯侗語系，東南亞約有2700萬相關民族。越南有同根同源的傣族和儂族，共654.38+0.6萬人，壯族中也有兩個自稱為“布傣”和“布儂”的民族。越南的布依族、杜毅、布納、瑞納四個支系均來自中國布依族，總人口近3萬人。人數最多的是與傣語同源的民族，越南約有90萬傣族人；老撾約有654.38+0.8萬老撾人，654.38+0.8萬傣族人和4萬盧人。泰國有2000萬傣族人，加上8萬盧人；緬甸有250萬撣族人，總人數為2550萬。他們的語言屬於壯侗語系的壯傣語支，他們的經濟主要以水稻種植為基礎，保留了百越文化的壹些特征，如“甘蘭”建築、銅鼓和紋身。
東南亞的苗族和瑤族都是明清以來從中國西南地區遷入的，其中苗族約85萬人，瑤族約45萬人。越南的50萬苗族被稱為苗族，分為五個分支:苗豆（白苗）、苗杜（黑苗）、苗西（紅苗）、苗棱或苗左（花苗）和苗刷（漢苗）。老撾30萬苗族分為白苗、幼苗、黑苗三個支系；泰國有5萬苗族，緬甸有7000苗族。瑤族主要分布在越南，包括七個支系:姚宏、窄庫瑤、姚謙、蘆崗瑤、白庫瑤、青衣瑤和藍點瑤，有40多萬人，老撾有2萬人，泰國約有3.2萬人。他們的語言屬於漢藏語系苗瑤語系，主要在山區務農，生活不穩定。家庭和村莊是主要的社會組織，其婚姻、喪葬、服飾、頭飾、節日、禁忌和宗教與中國苗瑤族相似。
邊強系統的民族屬於漢藏語系藏緬語族，但民族多，數量少，總共只有80萬人。越南有2000名彜族人，老撾有2000名彜族人，他們被稱為“羅羅”。哈尼人在越南有1萬多人，在老撾有1萬人，在緬甸有6萬人，在泰國有3.5萬人。緬甸4萬人，泰國2萬人。緬甸有5萬拉祜族人，泰國有3萬人，越南有2000人。緬甸有壹千多獨龍族和近萬怒族。緬甸的克欽與中國的景頗族有關，約有56萬人。在這些民族中，除景頗族外，其他民族的主體部分都在中國，他們的文化習俗是壹致的。
比較復雜的有佤、德昂、布朗族、京族和克木族。從族源來看，佤族、德昂族、布朗族、克木族的祖先都來自白普族，即古代的“民普”、“九普”、“裸普”和“普孜曼”，但他們的語言屬於南亞語系的孟高棉語系，而中國普族人的後裔是仡佬族和普孜族。京族語言在國際上習慣稱為越南語，其歸屬尚未確定，但與百越語、白普語有壹定的文化相似性，其族源有待探討。緬甸有80，000佤族人，泰國有65，438+00，000多佤族人。緬甸的德昂族被稱為“崩龍”，人口24萬。布朗族分布在老撾，人數不詳。克木人在老撾被稱為“老汀”或“卡”，在泰國被稱為“卡”，在越南被稱為“墨夷”，總人數不少於40萬，其中老撾最多，中國雲南只有2500人。越南有4500萬京族人，而廣西只有65438+10萬。
五
佛教不僅是東南亞文化的重要特征，也是中國與東南亞文化交流的重要渠道，因為東南亞處於中國和印度的輻射範圍之內。東南亞，印度和斯裏蘭卡，無論是海路還是陸路都相對方便，它是中國和印度通過水路的必經之路。佛教很早以前就傳入了這壹地區，壹些古印度僧侶和僧侶也沿著這條道路旅行，如唐代的會寧和義井。佛教在東南亞的傳播錯綜復雜:有的最初盛行於大乘佛教或印度密宗佛教，後改為小乘佛教；有些人曾經信仰佛教，後來他們被伊斯蘭教或其他宗教取代，如印度、印度支那和菲律賓。經過漫長的歷史演變，東南亞的佛教主要是小乘佛教，但越南、馬來西亞、新加坡及散居地的華人大多信仰中國佛教。雲南小乘佛教與東南亞關系密切。唐宋時期盛行於雲南的阿裏佛教經緬甸傳入印度。
釋迦牟尼逝世100多年後，耶舍召集700名僧人在韋賽裏城舉行“第二次聚會”，再次統壹儒家經典。然而，以比丘為代表的大多數人反對這壹決議，並組織了數萬人的“大集會”，分為兩大派別:“上座部”和“民眾部”。後來流行部逐漸演變為大乘佛教，上座演變為小乘佛教。小乘佛教在東南亞的傳播始於斯裏蘭卡，後傳播到緬甸、泰國和雲南邊境，再傳播到柬埔寨和老撾，其間經歷了復雜的演變過程，最終取代了大乘佛教和印度密宗佛教。大約在公元前三世紀，印度孔雀王朝的阿育王派他的兒子摩哂陀到斯裏蘭卡傳播佛教，錫蘭國王讓他的家人改信了佛教。到了公元前壹世紀，第四次上座會在阿奴寺舉行，三藏是用巴利文寫成的。後來分為大寺派和無畏山派也是學大乘的。公元五世紀，印度佛教大師覺音用巴利文翻譯和註釋了三藏，使上座的教義得以徹底貫徹。但是在七世紀到十壹世紀的500年間，印度密宗在斯裏蘭卡盛行。直到韋阿護王壹世來訪，寺廟才得以重建，以供養佛牙，僧人被派往緬甸邀請上層長老，寺廟才得以興盛。緬甸與印度相鄰，佛教於公元前3世紀傳入部分地區。然而，在八世紀密教傳入後，形成了阿-阿梨教。直到11世紀，蒲甘王蔡超廢除了阿-阿梨教，確立了上席佛教為國教，並將三藏翻譯成緬甸語。後來形成了僧伽羅、僧伽和上緬兩個教派。此後，它蓬勃發展，有10多萬名僧尼。大乘佛教和密教在泰國很流行。公元11世紀，佛教從緬甸和斯裏蘭卡傳入。13世紀，素可泰王朝將其定為國教。佛教徒占總人口的95%。佛教歷法在全國廣泛使用，每個人都必須出家壹次。全國有25，000多座寺院和100，000多座寶塔。中央組織由十多位高僧組成。相應的法國部和兩個派別的大部分有僧王，各級行政組織有平行的僧伽機構。14世紀，老撾將佛教視為國教，但在19世紀被法國占領後壹度衰落。隨著老撾民族解放運動的到來，它開始復興佛教。國王、國家和佛教被視為老撾的三個部分，教派與泰國相同。柬埔寨原名福南，6世紀時是東南亞的佛教中心。14世紀後，在泰國的影響下，它在上座皈依了佛教。這兩個派別都有與政治機構平行的宗教組織，由僧侶、省級僧侶、地區僧侶和村寺主持。國家元首每年在金邊召開兩派僧侶年會，向他們作政府工作報告。中國雲南傣族地區的佛教是從緬甸傳入的。它首先形成了潤派和百莊學派，然後有左毅和多烈學派。馬來西亞最初信仰佛教和印度教，密宗在八世紀盛行。十五世紀，馬六甲王國以伊斯蘭教為國教。十九世紀後，佛教開始復興，大乘和小乘都有。印度尼西亞最早信仰婆羅門教，5世紀時被佛教取代。公元七世紀，這裏成為東南亞的佛教中心之壹。大乘和小乘時起時落。在八世紀，密教盛行，在十三世紀，伊斯蘭教是主要信仰。
自七世紀以來，佛教在印度逐漸衰落，因此大乘佛教與婆羅門教的變種印度教相結合，並廣泛吸收了民間習俗和人民。