《湖州妙言寺》題名中的六個大字是篆書，整幅作品的其余部分是楷書，字跡勻稱，筆法優美。
結構布局端莊美觀。筆畫開闊舒展，點畫細膩，旋轉靈活，在莊重中見典雅，有規律。
書法造詣極高，是後人學習趙體楷書的最佳範本。
《湖州妙言寺記》寫在伍肆專欄的白紙上，除了額外的標題和文章的標題外，無論作者和學者的名字，都有壹英寸多的字。全文共84行，每行9字，* *共756字。
《湖州妙言寺記》記述了妙言寺的修建、華嚴經的刻制、火眼金睛和大藏經的收藏。
湖州的妙言廟是前朝的壹位醫生大理·邵青寫的。
作者牟某（先夫），四川人，南宋時在大理寺邵青做官。後來因為臨安被元軍攻陷，他拒絕入仕。他在湖州老家南苑隱居了三十六年，與趙孟頫的蓮花村相鄰。他85歲時去世。趙孟頫比牟其中小27歲，這是壹年之交。趙孟頫書中的許多碑文都是牟某所寫，如松江寶雲寺、嘉興重建儒學、湖州妙言寺碑文等，幾乎到了牟某不寫趙孟頫就不寫的程度。
中順揚州路泰州尹博士也建議農民趙孟頫書寫並蓋章金額。
這本書沒有註明日期，但根據他的官方頭銜-泰州揚州路殷鑒中順博士，建議耕種，可以推測這卷書將在大二年（1309年）7月之後或次年9月之前完成。據楊載《趙官德》:“二年（七月），我升任忠順博士兼揚州路泰州尹。不開。仁宗皇帝在東宮，使者在召喚。”可以看出，雖然這個頭銜是任命的，但他並沒有上任。此時，他正在湖州的家中。直到第二年九月，他才被召到大都（今北京）。知道這壹卷是他五十六或五十七歲時的作品，這是他後期中期的作品。
妙言寺的真名是東，距吳興縣70英裏，它靠近徐琳，東鄰吳圩，南接含山，西鄰洪澤，北鄰洪城。妙言寺，原名東極寺，位於鎮榮家市土豆村和鎮朱土豆村交界處，距市徐琳村3華裏。湖州妙言寺卷中的吳圩是烏鎮，而寒山是山。洪澤是兩村交界的洪澤塘河，洪城是馬腰的洪城（省級文保單位）。現在，位於兩個村莊交界處的妙言廟已經消失了，但位於妙言廟西側的三孔石橋妙言塘橋仍在。
湖州妙言寺的故事是如何傳到美國的？
牟渺寫了壹篇文章，描述了妙言寺的建設，華嚴經的刻寫，火焰杯和藏經的收藏。趙孟頫寫完後，沒有石刻。字跡長期藏在僧人手中，元代沒有碑文。直到明朝成化年間，曾監制禦史的嘉善畫家姚壽（公壽）才四次題詩。
根據碑文，這本《湖州妙言寺記卷》當時為玉安和尚所有，《湖州妙言寺記卷》保存完好如新。民國初年，此卷被大收藏家（葉解放後任中央文史館副館長、北京畫院院長）收藏。後來被大收藏家譚晶（區齋）收藏。此卷於65438年至0970年由譚的妻子帶到臺灣省，由美國普林斯頓大學博物館收藏。
趙孟頫
趙宋雪（1254-1322），本名趙孟頫，字子昂，號道士，號古爾博水鏡宮。中年時，他是吳興（今浙江湖州）人，漢族孟府人。元代著名畫家，楷書四大家（歐陽詢、顏真卿、柳公權、趙孟頫）之壹。趙孟頫博覽群書，擅長詩文，經濟知識淵博，工書法，精繪畫，擅長金石，性情流暢，懂得鑒賞。特別是書法和繪畫在元代取得了最高成就，開創了壹種新的繪畫風格，被稱為“元人之冠”。他還擅長篆書、隸書、真跡、書法和草書，尤其擅長楷書和行書。
牟龍
牟字（1227 ~ 1311）專用。學者稱之為淩陽先生，井研（今四川）人，後遷居湖州（今浙江）。他在父親的陰影下進入了官位，並壹度判決浙江和柬埔寨。李宗朝，累官大理邵青，以心思賈似道去仕。公宗德祐二年（1276），元兵困臨安，即度門不得出，隱居三十六年，卒年八十五歲。《陵陽集》共二十四卷（含詩六首）。
元代大文學家黃澄對牟其中的道德文章推崇備至。《於吉古園誌》卷十五《牟伯成墓碑》記載:“然而，凡從高官厚祿，在武行上有大成就者，必乞大理公，鞠躬盡瘁，壹言不發而去，終其壹生以此為榮。”可見牟某在當地的名氣和影響力。
牟渺和趙孟頫
牟某因其道德文章成為當時學生模仿的對象，他們都以能與他交流為榮。作為皇室要人，趙孟頫與27歲的牟某交往，留下了很多合作。趙孟頫題寫的許多碑文是牟某寫的，如松江寶雲寺的故事、嘉興重建儒學的故事、湖州妙言寺紀念碑等。，幾乎到了趙孟頫不寫它們的程度，如上述。
大德元年（1297），趙孟頫歸還《牟牟詩集》供友人抄錄出版（《通江續編》卷二十三）。牟龍死後，趙孟頫撰寫了牟龍的墓誌銘（《吳興實錄》卷二十四）。牟秋還為趙孟頫的《文賦》壹書題跋，對趙孟頫的書法大加贊賞（《石渠寶地》卷五）。
南宋滅亡時，牟其中父子早已退休。據《元史·儒林外史》第二卷記載，南宋時期，劉（1219-1295）被貶為元大臣。他曾經招募牟龍的兒子牟應龍為院士，但牟應龍拒絕了，他的家庭狀況日益貧困。趙孟頫為牟應龍寫下《討米帖》，希望仁義之士能幫助他，老友的殷殷關懷躍然眼前。在書中，趙孟頫還將牟應龍比作陶淵明和顏真卿，從另壹個側面高度贊揚了牟應龍的正直。
附上湖州妙言寺的全文。
湖州的妙言廟是前朝的壹位醫生大理·邵青寫的。
中順揚州路泰州尹博士也建議農民趙孟頫書寫並蓋章金額。
妙言寺的真名是東極，距離吳興縣70英裏，靠近徐琳。東臨武丘，南接韓山，西接洪澤，北接洪城，倒映清流，離開喧囂，赤誠也是壹景。首先，宋嘉熙（南宋李宗趙允年，公元1237-1240年）是由人們在壹個尼姑庵中創建的，它成為了壹個蘆笙，其中大多數經典是華嚴，法華和景宗。當我聽說禪師飛往錫時，我對妙言·董藝吉的名字產生了濃厚的興趣。他的弟子顧山和道安壹起籌錢建造了前後兩座寺廟，兩個翅膀和壹個莊嚴的佛像，並建立了大藏經，給貝去世的人寫信並互相傳遞信息。年利民的屍骨無處可藏，於是前往蓮池尋回。寶祐（南宋李宗趙允年，公元1253-1258）丁巳（公元1257）是尼姑庵的改宗之作，安公繼承了它。安蘇得知趙忠輝的幫助得到了維持，該部符號以A和b流傳。朱殿元應該記得這壹點，這使他更加老練並搶了火。安公正在收集鵝卵石，掃和煨，壹個新的和舊的概念。致遠（忽必烈，元世祖，1271-1294），兩個庭院，全部用於練習。出版《大藏經》，這是我想要的。安公將軍也將北上，最好多關心醫院的事務，後果將在燕國的大城市延壽寺表現出沈默。蓋壹念分明，洞視生死，非毫發無傷。不如實踐真理，重新敘述以前的記錄，然後收集（跟蹤，放置和保存）大量收集供公眾閱讀。在覺醒時期，將建造僧堂的童淵大廳來安裝雕像，設備非常不同。仁臣（公元1292）被法令提升為寺廟，這是壹個巨大的數額。跟著寧真是太好了。重新開發三門兩居室（音響花園、浴室）等房屋。繼續精彩的，如魏。神奇的18歲戰士在後堂的掀背車中金碧輝煌。增良田，建洪鐘。如果妳像魏壹樣，妳會很聰明。方將竭□（廣字頭，上下結構，左上右下，下足）取樂，不久而死。公眾以光明的道德觀追隨它。是弘揚誌向，闡述前朝規矩，重建佛寺，修建毗盧千佛閣和方丈的能力。聖殿的所有戰鬥都局限於成功。
顧沒有記錄下來，但他擔心的行為，因為於右任的文學頭腦，他要求更多的記錄。紀念碑中記錄了若夫譚石的名字及其創建年份。文能人集七地無涯士，九將唱雜花，得天下之主者，類別第壹，善有善報。我老於儒家，沒有多余的時間來準備自己，所以我可以說得合情合理。主是佛心，乃佛心中的事物是和諧的。今天，它博大精深，美不勝收。如果不是佛心，誰能擁有？在宣揚這種思想時，饒毅是深情的，並做出了偉大的佛教作品，然後他將與太陽和月亮相鄰並下車空輪，所有這些都被稱為美妙和莊嚴的人。如果不是，我該怎麽說:
美妙莊嚴的境界與世不同，是偶然造就的。
佛心召喚出壹個真實的模型，純潔如摩尼祖。
明洞十間，殿閣廊列。
天人下金都，土地爺捧青蓮。
善德皆施，祖道廣興。
警品類空渾，名為福壽。
我和何二佛都是儒家，世界不同，但道就是全部。
大自然的優點有什麽不好？？