佛教諸子的教義，總可以作為“壹念本原論”或“本原心樞論”，總的維度是依自心染因果。掌握壹念之源理論的內容、實質和發展，是觀察佛教與佛教的區別的關鍵，也是觀察各種佛教理論的異同的關鍵，它們由淺及淺，逐漸變得圓潤，從而獲得壹個偉大的整體認識。
華嚴宗祖師曾將“博采眾長”之說歸納為四種專壹之說:業本說、來業本說、如來藏本說、法界本說。近代日本學者大多以此理論為基礎，又補充了六大起源學說。
在《因緣說》中，華嚴宗提到了小乘教法，包括聞聲四諦和感情十二因。根據“今生是妳出生的原因”的法則，四諦從眾生的八種苦果（苦諦）的觀點出發造成苦果，例如在過去出生和死亡，而因果輪回中六大分裂的原因是基於貪婪和妄想的煩惱。按照“此即滅”的規律，只要我們修持八正，凈化心靈（道諦），消除煩惱的因，生死苦果自然就滅了，長生不老的境界就是涅槃，如何實現（滅諦）。對十二因果的分析比四諦更深更細，大致遵循“今生是另壹個生命”的原則。老、死、悲的苦果來自生活，生活來自生活（落入三界），生活來自索取（執著於希望），生活來自索取愛，生活來自接受（接受苦樂），生活來自感動（情感接觸）。根據“此消彼長”的定律。只要消滅了無知，妳就能活著，甚至老死不相往來。如果妳砍了壹棵有毒的樹，如果它的根斷了，它的枝葉就會死亡。無明，即四真所捕捉到的壹切煩惱中的愚蠢，壹般被解釋為過去的煩惱，所以“取大乘論”的十二緣起被稱為“愛與不愛的緣起”。事實上，被視為麻煩和困惑根源的無知原本意味著無知和無知，這不可能是真的。在小乘教義中，它實際上指的是自我持有，這是由於存在真正的自我法律而我不知道沒有自我的所有法律的起源而誕生的。三法印中作為中心的法條不是我自己印的，是為此而設計的。
事實上，大乘和神秘大乘的教義沒有四諦或純粹因果的框架，但它們的陳述更加深刻和詳細。
阿賴耶起源說，華嚴宗判定大乘為第壹宗教（法香宗），取大乘之說為“白性起源說”。壹般來說，所有眾生都有自己的雅利安意識，其中隱藏的種子從壹開始就被泄露了，自己的意識意識到的環境就是邊緣。他們無法從環境中改變自己的知識，不要對此漠不關心，從頭開始，並具有自我和佛法兩層，以此為基礎，將自己的知識改變為現在，而現在則用種子熏染，不斷混淆他們的職業，循環生死，並對根身和器官世界造成障礙和汙染；根據阿拉耶識中無漏種、菩提心、修六度四射、觀壹切法而只知、破我二法等行為原因，逐步化識為智、化為佛身、化為凈土。
大乘空宗（中學、三論宗等的教義。）可以稱為性空起源論。它的意思是，壹切法皆因理而生，無自性、空性、空性，這是壹切法的真實；但是眾生妄想總是與空性本源的真相相悖，持假名為實，以我自己的戲劇規律和理論出發，持空性，不見實性，從迷惑出發，或持假名，犯錯誤而轉六道，或持空性而不去法底，置生死於三界之外；從名言消弭的戲劇理論中，證明了各種法門的實在，勤修六度四射，消弭我二法，超越了生死內外三界，成就了佛果。
在如來西藏起源的起源上，華嚴宗被判定為大乘佛教的終極宗教（如《楞嚴經》和《信始論》所述）。又稱“以真理為原點”。簡單來說，所有眾生都有壹種真實的感覺，也稱為佛性、如來藏和真心。本來是寂靜清凈的，有諸佛所證的壹切清凈功德，是世間壹切法的體，現在是世間壹切法。無明由無明而生，生死八識以無明為基礎，產生生死世界；然而，生死雖流轉，卻如命運壹樣不變，如來深藏不露。如果妳把神秘變成開悟，妳會看到它原本是壹尊佛，就像佛陀壹樣。眾生和佛的區別只在於妄想，而妄想和覺悟都是基於壹種真誠的感覺。
法界起源說被稱為“法界和諧的無盡起源”，是華嚴宗判斷最完整的法界起源說。粗略地說，壹個真正的法界（即眾生感受到自己的真心）是作為宇宙佛法出現的，所有的法界都是空洞的、唯心的，以同壹個真理作為身理，壹即是壹切，壹切皆壹，彼此無礙，無止境的本源。它交織成壹個大緣起的法輪，就像因陀羅王冠上的壹千顆珠子（因陀羅網）:所有的珠子都反映在壹顆珠子上。眾生皆佛，煩惱即菩提，生死即涅槃。諸佛所證，法界充滿了和諧與無盡的奇妙，足以供眾生思考。他們已經是現成的了，他們沒有什麽可欠的，但因為妄想的掩護，他們不能出現。如果妳意識到妳的真誠並盡壹切努力莊嚴佛果，妳將創造無盡的奇跡。
日本真理教六源說指出，世界上和世界之外的所有法律都是基於六個專業的知識。眾生六大，與佛身六大並無二致。法爾充滿了佛陀的智慧，頭腦清晰。當相為道，即物為真，只用粗、細、精三個層次來掩蓋白凈之心，使六大妙用得不到顯現。通過練習兩種瑜伽，即有象瑜伽和無象瑜伽，身、口、心三物對應於佛果境界的三個秘密，我們將被打破，自我凈化的功德和六大妙用將很快顯現出來。藏密至尊瑜伽是多層次的身心本源理論，分為粗、細、精三層。粗心（前六覺）與粗身（四大身）相生，細心（第七、八覺）與精身（氣脈清穴）（“八十性癡”）相生，遮蓋最細心的身心之光無法顯現。修心明心，普通人就成佛了，就是成佛了。大魔王看到了隱藏的秘密、手印和果實。壹般來說，都說心是佛，身是佛。所有生死和涅槃的方法都是由真心揭示的，真心有三體四智，不假。通過觀察心的本性，根據原本是佛的、完整的、充滿腳的正確觀點，我們將固定光線，如果我們不無證練習並窮盡佛法，我們將迅速成佛。基本上屬於如來起源說。
盡管佛教各流派的專壹起源理論沒有區別，但它們都被視為佛教身體舍利的起源。他們都遵循“壹切規律由理而生，我說它是因，因滅，所以我這樣說”的基本立場，並從內心看待凈因果，並將生死循環的原因歸結於自我的無知，從而消除因解脫生死而產生的無知，超越因。各種理論之間的差異是真的和假的，無知和淺薄的。就心而言，業覺起源論和性空起源論只關註前六覺，阿雅耶識起源論是八覺，都是假的。如來緣起論、法界緣起論、六大緣起論，視為九識，屬於正心。工業感起源論終結了謬誤，回歸了真理；阿賴耶的起源理論轉向真理；性空性起源理論從謬誤走向真理；“進藏起源論”從謬誤走向真理；而所有這些理論的本質都沒有表現出“因業而死”和死於無知和虛假的主旨。就無明而言，業感緣起論是無我無明壹切法之真理，性空緣起論是無明我之法，來也緣起論是無明我不能明壹切法，心生無心，來藏緣起論是無明我之真情。所有的法律中都沒有我，這是所有學校都承認的無知的基礎。
天臺宗和華嚴宗兩個教派曾經把四諦作為所有宗教意義的* * *教派，把各種宗教的教義歸納為四種四諦:第壹，從滅生的角度來說，說滅滅即泯然眾人的覺悟，證明因果報應的起源論屬於此；二是因緣角度的無生四諦，身證無知者空，煩惱空，壹切法本涅槃的理論，與現實相混，性空本源論屬於此；第三，有四個真相。從肯定眾生的心是佛的角度來說，就是說眾生的本覺真的是不減不增的聖潔。據說，如果他們離開修行作為壹種修煉，他們會將他們的魅力轉化為啟迪，也就是說，他們會展示他們原始意識的美德，例如如來的起源理論。第四，四大無限真理，從觀察佛的成就和成就的境界來看，說真正的法界是無限有用的，表現為無限願成全真理，法界緣起論屬於此。
縱觀各派學說，從職業感起源說到法界起源說，從生死四真到無窮四真，無論是從心靈的真與假、無知的深度、觀察的廣度與狹窄，還是從自然的和諧與真與俗，我們都可以看到意義是前淺後深、前後圓、後漸深而圓的。
諸子起源說的含義雖然復雜，但其精髓可以從現在看，也可以壹直看。當下和現在處於壹種精神狀態，頭腦被情感、名利所吸引，當壹個人為之煩惱時，就會使身心發熱和煩惱，這就是惡業的基礎。當心能在欲望的世界裏結出苦果時，就要消除壹切染因，為業障觀感受緣起；第二種觀點造成的煩惱，根源於自己頭腦中根深蒂固的被汙染的種子，持名相的外部環境是離心的，持名相的外部環境是基於我法的誕生。事實上，觀的外部環境與內部環境是不可分的，名相是由心改變的，這就是阿賴耶的起源。第二種對外部世界的看法是根據自我分離而生的，根據環境而生的分離心是空無自性的，而空性的概念是空的，以無所得為秘密，當言行被打破、心靈和行為被破壞時，各種規律的現實就被展示出來了，這是觀察空性的起源；與第二種觀點和現實相對應的分離境界有許多美德，如空、明、樂等。，而且在現在的世界和世界上有各種各樣的方法。此心為佛，從未減少。名為誠，如來藏心，藏觀緣起。之前看到的並沒有妨礙我的真心，我許下了無限的願望，修煉了六度萬行。同時，我在腦海中展示了我的純粹功德，我的成就滿滿，壹切都很清楚，我無盡的妙用得到了充分的展現，這就是我進入法界的證明。
這篇文章的大部分內容都引自《陳冰的啟蒙運動》。