馮友蘭曾寫下“三史解古今，六書解貞元”的對聯，概括他的得意之作。
三史是中國哲學史、中國哲學簡史、新版中國哲學等三套中國哲學史著作。
六書是六部自成體系的哲學著作，分別是《新理學》、《新世訓》、《新物論》、《新原人》、《新原道》和《新知言》。
《中國哲學史》第壹卷分別於1931和1934年完成，是第壹套以西方哲學為概念的中國哲學史著作。這些概念中有許多已經成為定論，並被後來的學者所接受。它是中國哲學史的基石。
《中國哲學簡史》是65438年至0948年美國賓夕法尼亞大學所教的教材編寫的。這本書已被翻譯成十多種語言，銷量達數百萬冊。它是西方大學中國哲學史課程的必備教材，也是西方了解中國哲學的最佳途徑。
1990年成書的《中國哲學史新編》七卷本，是馮友蘭用生命寫成的哲學巨著。84年到95年的11年間，在準盲準聾者壹年住院數次的情況下，由弟子口述。
《貞元六書》是壹套自成體系的哲學著作，分為新理學、新世訓、新物論、新原始人、新原道、新識言。理學是其總綱，後五卷分屬各章節，主要以純哲學為主。“新世界訓練”是壹種社會觀，是新理學在社會問題上的應用。新事物是壹種生活方法論和道德修養的理論。新原始人是壹種人生哲學，以覺知程度將人生分為四個境界。《新原道》是壹部哲學史觀，分析了中國哲學的發展。新知言是總結中西哲學史經驗的方法論。
讀下面壹段話，按要求回答問題:他生前自己寫了壹副對聯，“三史釋近代，六書釋貞元”，對他壹生來說是_ _ _ _ _。這
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解釋舊的狀態幫助新的生活，極其清晰，又很溫和，這是什麽意思？
在新中國的社會主義形式下保留傳統文化的精華。
性格開朗，有分寸。
解釋舊狀態以輔助新生活；
非常明確和溫和。
——馮友蘭的座右銘
《詩經·大雅·》解釋“舊邦助新命”這句話時說:“周雖舊邦，其命已改。”關於這句話，作者曾在《康有為給公國寫信後》中寫道:“我把這兩首詩簡化為
舊的國家，新的生活。在中國歷史發展的新階段，這四個字就夠了。"
“舊邦”指的是中國悠久的文化傳統。“新生活”指的是現代化和社會主義建設。“釋故國助新命”是作者壹生的誌向
“極清而中庸”這句話出自《中庸》第二十七章:“故君子敬德而學，使廣而精微，極清而中庸，借舊習新，誠而敬禮。”“艷”是指人品高潔。“中庸”就是不偏不倚，同樣叫平庸。儒家把中庸之道作為最高的道德標準。這句話是作者壹生追求的境界。
馮友蘭的《中國哲學簡史》封面上，有幾處甲骨文。有人知道嗎？
三史釋今朝，六書為貞元之紀。
永嘉縣的地理環境
永嘉屬亞熱帶季風氣候，四季溫和，雨量充沛。年平均氣溫18.2℃，年平均降水量1702.2ml，降水日數175.4天，年平均日照1820.2h，年平均蒸發量1431.9。根據常年歷史記載，年平均氣溫為18.3℃。壹年中最冷的月份是6月5438+10月，月平均氣溫8.1℃。7月最熱，月平均氣溫28.3℃。極端最高氣溫為42.1℃，出現在2003年7月15日。極端最低氣溫-4.8℃，出現在1999 65438+2月23日。春季日平均氣溫通過10℃。平均增溫首日在3月18，平均日出現在2月2日。平均無霜期為281天，平均初霜日為65438+2月5日，平均終霜日為2月22日。年平均降水量1718.3mm，年際差異特別顯著。1973最大長度2592.7mm，1986最小長度1193.6mm。壹年中，8月平均降水量最高，達279.4毫米，6月次之，主要受臺風和梅雨影響。65438+2月最少，只有39.2 mm，其次是65438+10月。年平均降雨天數為175天。年平均日照1799小時，其中7月和8月最多，分別達到225.5小時和220.0小時。2月和3月最少，分別為96.5小時和102.1小時。年平均蒸發量為1432mm。年平均相對濕度為77%。主要災害性天氣有暴雨、冰雹、幹旱、臺風、洪水、雷電和大風。
《中國哲學簡史》作者簡介
馮友蘭出生於河南南陽唐河。1912進入中國公學預科班，1915進入北京大學中國哲學系，1919赴美留學，1924獲得哥倫比亞大學博士學位。回國後，歷任廣東大學、燕京大學教授、清華大學文學院院長、哲學系系主任。抗日戰爭時期，任國立西南聯合大學哲學系教授、文學院院長。65438-0946美國客座教授。65438-0947任清華大學校務會議主席。他獲得了普林斯頓大學、德裏大學和哥倫比亞大學的榮譽博士學位。1952後，北京大學哲學系教授，中國科學院哲學社會科學部委員，第二屆至第四屆政協委員，第六屆、第七屆政協常委。20世紀30年代初出版了兩卷本的《中國哲學史》，將中國哲學史劃分為“子學時代”和“經學時代”，肯定了傳統儒學的價值。40年代，他寫了《新理學》、《新事件論》、《新世訓》、《新原始人》、《新原道》、《新知》，把新實在論和新儒學結合起來，構建了他的“新理學”體系。建國後，他編寫了新的《中國哲學史匯編》，其著作被編入《三松堂全集》。他壹生的事業可以概括為“三史釋今朝，六書忠元”。他以《中國哲學史》、《中國哲學史簡史》、《中國哲學史簡史》、《新版中國哲學史》、《貞元六書》等著作，成為中國近代能夠建立哲學體系的哲學家之壹。他是中國學術思想史上做出重要貢獻的傑出學者，也是影響較大的思想家之壹。
三教九流江湖指的是什麽生肖？
1.第壹個女詩人是蔡琰(文熙)。
2.第壹部傳記通史:《史記》
3.第壹本字典是《爾雅》。
第壹本百科全書是《永樂大典》。
5.第壹本詩集是:《詩經》。
6.第壹部文集:《昭明文集》
7.第壹本字典:通過解釋漢字來解釋漢字
8.第壹部神話集:《山海經》
9.中國第壹部古典小說集:《世說新語》
10.第壹部文言誌怪小說集《搜姬神》
11.第壹部書目:《論語》
12.第壹部編年史書是:春秋時期。
13.第壹部斷代史:《漢書》
14.第壹本兵書:《孫子兵法》
15.第二篇西漢的司馬:司馬遷。司馬相如
16.樂府雙璧:木蘭詞孔雀東南飛，吟是樂府三絕。
17.歷史記錄的壹面鏡子。
18.二拍:第壹瞬間的驚喜，第二瞬間的驚喜(淩夢初)
19.大杜麗:李白杜符曉杜麗:李商隱杜牧
20.中國現代文壇的雙子星:魯迅和郭沫若。
21.三仙:立德立功。
22.三代:夏商周
23.《春秋》三傳:《左傳》、《公羊傳》、《谷亮傳》。
24.三王:於霞，商湯公爵。
25.三山:瀛洲，蓬萊方丈
26.三教:儒釋道
27.三公:周期間，司馬司徒普普通通。
西漢時，宰相邱是的醫生。
清明，太師，太傅太保
28.三曹:曹操曹丕之
29.公安三元:袁中道、袁宏道、袁宗道
30.江南三顧樓:湖南嶽陽樓、武昌黃鶴樓、南昌王騰亭。
31.寒年三友:松竹妹
32.三福:左鳳儀、尤扶風、景
33.科研三要素:鄉試第壹、應試第壹、殿試第壹、子第壹(、會元、狀元)。
34.宮考三定甲:狀元先探花。
35.中國三大國粹:京劇、中醫、國畫。
36.三個字:余世明警示世人、喚醒世人的話(馮夢龍)
37.儒家經典三禮:李周李逸的禮記。
38.三官:新安官、石昊官、潼關官。
39.三告別:結婚不要老了無家可歸。
40.郭沫若的“女神”三部曲——郭襄唐棣《女神之花》的再生
41.茅盾“侵蝕”三部曲:幻滅與動搖的追尋
農村三部曲:春蠶秋收余冬
42.巴金“愛情”三部曲:霧、雨、電
《激流》三部曲:春秋家園
43.第壹部國史:國語
44.首張記錄謀士、軍事家言行的專輯:國策與戰國策
45.第壹篇以個人言行為題材的歷史散文:《晏子春秋》。
46.第壹位偉大的愛國詩人:屈原
47.第壹首敘事長詩:《孔雀東南飛》(357句，1785字)。
48.第壹部文學批評專著——《典論論文》(曹丕)
49.第壹田園詩人:東晉，陶淵明
50.南北朝時期阿良人劉勰的第壹部文學理論與批評專著《文心雕龍》。
51.第壹部詩歌理論與批評專著&《鐘嶸詩》，南北朝人。
52.第壹部科普著作，壹部以筆記形式寫成的綜合性學術著作:北宋沈括的《孟茜筆談》。
53.第壹本日記遊記:明代徐洪祖《徐霞客遊記》。
54.第壹女詞人，又稱“壹代詞宗”:李清照。
1.中國第壹部諷刺小說:《儒林外史》。
2.進化論在中國的第壹個譯本:嚴復譯的赫胥黎進化論。他是壹個什麽都不懂就當了翻譯的人。
3.中國第壹部個人創作的文言短篇小說集:《聊齋誌異》。
4.中國新文學史上第壹部短篇小說是:《狂人日記》。
5.第壹個開辟“童話花園”的作家是葉聖陶。
6.中國第壹部浪漫童話:西遊記。
7.第壹部報告文學作品是:(夏衍)包身工。
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中國現代哲學史是怎樣的？
我第壹次認識馮友蘭，是大約十年前在新加坡的壹個社區圖書館看到他的《中國哲學簡史》。這本來是美國大學生上課用的教材。以我當時的水平，剛剛好。回想起來，馮友蘭大概是我接觸的第壹個中國現當代學者。此後，我收藏了他的大部分著作，包括《三史》、《六書》、《三松堂序》——我平時是拒絕讀傳記的，但我只津津有味地讀了這本馮先生的自傳。從那以後，我接觸了梁漱溟、呂思勉、錢穆、張蔭麟、蕭公權等人的作品。這才發現，馮先生在學識和人品上並不壹定在這些人之上。馮友蘭的性格傾向於不拘壹格，逆來順受，但缺乏其他頂尖學者所能看到的堅定與倔強。他柔和的性格讓他在災難來臨時不太容易崩潰，也讓他更容易受外力影響而走彎路。有的人不屈不撓，比如陳寅恪；有些人寧彎不彎，比如馮友蘭。不屈不撓的人民為後人樹立了道德楷模，提供了精神力量；那些不屈的人在災難後回歸正道，從而留下更多的學術財富。這兩類人可能是有價值的。馮友蘭用生命的最後十年，完成了1990的七卷本新版《中國哲學史》。這本書可能標誌著中國學術史上壹個黃金時代姍姍來遲的終結。這是壹個破舊立新、東西交融、百家爭鳴、群星璀璨的時代，馮先生的新版《中國哲學史》是那個時代的浪漫主義者留給我們的最後壹份遺產。在序言中，馮友蘭這樣描述自己寫這個大結局時的心境:“剪去名字，斷得整齊，投得沒有罪惡感，自己飛起來。”他壹生都在名望和學術追求之間調和妥協，直到很老，終於可以為所欲為而不顧外物。於是在這本書的最後壹卷《中國現代哲學史》中，他直言:“* * *做出了別人做不到的貢獻，也犯了別人做不到的錯誤”；“* * *思想第壹階段是科學的，第二階段是烏托邦的，第三階段是荒謬的”；他指出:“* * *提倡的人民公社就像壹個封建大家庭。它沒有改變自然經濟，所以它不能超越封建經濟形式的範圍”；他甚至把矛頭指向馬克思主義本身，指出“馬克思主義* * * *理論中有烏托邦成分”；“無產階級只是資本主義與資產階級統壹的對立面。和資產階級壹樣，是資本主義生產方式的產物，不代表新的生產關系”；“在生產力發展沒有引起生產關系變化的情況下，馬克思主義* * *理論告訴人們，無產階級是新的生產關系的代表，無產階級領導的革命可以建立社會主義，這與歷史唯物主義相矛盾。”不難看出，上述內容並不嚴格屬於“哲學史”的範疇。馮的最後壹部著作《哲學史》，實際上在哲學史的內容之外，增加了許多“中國革命思想史的哲學批判”。除了涉及* * * *的部分，還有壹些關於張、孫中山、陳獨秀、李大釗等人的部分，內容主要是“革命思想史的哲學批判”。關於蔡元培和胡適的部分，既有哲學史，也有革命思想史。只有關於梁漱溟、金、熊十力和馮友蘭本人的部分，主要是關於哲學史的。其實不僅限於現代部分，整個新版的中國哲學史在壹定程度上都有這個問題。壹方面，馮友蘭此時已經真誠地皈依了辯證唯物主義，所以階級鬥爭和革命自然成為他心目中的哲學史主線之壹。另壹方面，他也可能意識到，有些話，這輩子都不會有機會說了。我再也沒有精力和時間去寫另壹本書了，所以我必須在這裏說完我想說的壹切。哪怕文章無關緊要，我也要把這些聲音留下，把功過留給後人。中國新哲學史的最後壹卷《中國現代哲學史》原計劃1990年出版，於是馮友蘭在7月11日寫了序言。在序言中，馮表達了壹種不祥的預感。他說，“如果有人不同意，所以不能發表，我覺得是王船山。”四個多月後，馮友蘭去世，沒有親眼看到整本書...> & gt