雷州話、雷祖雷神、格雷雷劇、雷州音樂、雷州儺舞、雷州石狗、雷州珍珠等“雷子”特色彰顯了雷州文化的獨特風格。它是南粵重要的地域文化，在南粵歷史文化中占有重要地位。雷州文化與廣府文化、潮州文化、客家文化並稱為廣東四大文化，在中國眾多地域文化之林中占有重要地位。
雷州文化源遠流長。因為雷州半島是紅土，所以被稱為紅土文化。雷州半島有許多特色鮮明的文化，在人們的生產生活中傳承下來，對後人有很大的啟發。
歷代人才的聚集促進了各種文化的融合，使雷州成為楚越文化、土著文化、閩南移民文化、海洋文化和中原文化的交匯地，具有閩南文化、宗教文化、俗文化、浮居和名人文化等鮮明的文化類型，催生了壹批具有地方特色的雷州方言、雷州音樂、格雷、雷劇、雷州石狗、雷州儺舞和雷州鼓交流。
“文明之光將照耀數千年，鐘靈這片遙遠的土地是美麗的”。據史料記載，僅在唐宋時期，就有22位名人被貶謫或在雷州半島留下足跡，其中包括寇準、李綱、蘇軾、蘇轍、湯顯祖等著名大臣和文學家。他們帶來了先進的中原文明和浩然正氣，在雷州半島發展史上書寫了濃墨重彩的篇章。
唐宋以前，百越人主要生活在雷州半島，其文化生態還是原始的俗文化。先賢們在雷州半島期間，開辦書院，倡導教化，傳播中原先進文化、思想和生產技術，寫下了無數詩文。他們為官清正廉潔，也給當地帶來了清新的氣息。到清代，雷州湧現出以謝忱、陳昌祺、陳等為代表的壹大批地方人才。如今，雷州已成為粵西地區唯壹的國家歷史名城。歷史學家認識到，唐宋以前，雷州半島還是壹片蠻荒之地，當地居民多為未開鴻蒙系統的古越人，文化生態以落後的俚語文化為主。唐宋以來，雷州半島人才輩出，群星璀璨。
自唐宋以來，壹批中原名人被貶謫於此。正是他們，在從寺廟的高度跌落到河海之間的距離後，沈下心來，感到興奮。
精力充沛，關心人民，使用成熟和先進的中原文明，誠實正直，教育，興修水利，勤奮，筆耕不輟，數百年的工資薪火相傳，使這片廣袤的土地成為鐘靈的沃土——藍色的海洋與“北風”南撞，春風變成了雨水，沖洗和澆灌著紅色的土地，但又沖刷著它十仙廟內供奉的寇準、李綱、蘇軾、蘇轍等十位神仙的塑像，以及西湖蘇堤紀念碑:桂生書院和門口夢泉井裏，依然閃耀著睿智目光的湯顯祖塑像；李剛、墨寶和“蘇爾村”的故事，至今為人津津樂道；雷州人在雷州讀《口珠讀》...這些都記錄著先賢們的足跡。他們或流亡壹兩年，或來去匆匆，“飄渺而孤獨”；然而，“雪泥爪”和“驚鴻壹瞥”為這片幹燥的紅土地灑下了滋潤萬物的雨露。
寇準初來乍到時，發現當地人說著壹口歪歪扭扭的古越方言，不利於交流，於是他無視從宰相到秘書參軍的巨大差距，教育當地人學習當時“官話”的中州發音。還興修水利，傳授農業技術；講解天文地理，盡量避邪；建真武堂教書育人。李綱被貶雷州，住在天寧寺，寫了20多首詩，表達了他深厚的愛國情懷。蘇軾南征經過雷州，在墨寶留下了許多文獻，其風格和氣節對當地產生了深遠的影響。蘇轍在雷州學習和寫作，留下了許多優秀的作品。“蘇爾”的韻味和“大海的浩瀚”經常被當時的人們所傳唱，成為人們慰藉心靈的精神家園。湯顯祖被貶徐聞，發現這裏的民風兇悍好鬥，於是創辦了桂生書院，教育百姓珍愛生命。他更大膽地拷問:“天地哪個更貴？幹坤只在今生。海波整天打鼓，誰知道妳的愛情？”這種酷刑不同於屈原的《田文》，後者是壹個沒落王朝的孤兒對忠於皇帝的不公的質疑；湯顯祖的問題更多的是對人性的反思，更具人文性。
聖賢相互學習，文明之光壹脈相承，鐘靈的偏遠之地是郁秀。此後這裏文人輩出，孕育了以清代雷州“陳三姐”為代表的壹大批人才。其中包括以清廉和能力著稱的政治家謝忱，博學和直言不諱的官員陳昌祺，以及集書、畫、詩和印章於壹身的“嶺南天才”陳...雷州話，民間稱為雷州話，屬於閩語系的壹個分支，與國內外任磊同胞的母語相同，主要分布在中國廣東省西南部。雷州話在雷州半島及周邊地區人民的日常生活中廣泛使用。它是中國大陸最南端的方言，也是廣東四大方言之壹。雷州方言因古稱雷州而得名，主要分布在今天的整個雷州半島及其周邊地區。由於這壹地區在歷史上屬於古雷州府管轄，故稱雷州話。
雷州市、遂溪縣、徐聞縣、麻章區、東海島、赤坎區、霞山區、坡頭區、廉江市南部、吳川市東部、電白縣、粵西、桂東南、瓊北各縣（市）、區、鎮通用雷州話，境內人口800多萬，境外人口約654.38+0.5萬。
雷州市的雷州話是雷州話的代表，是語音。自漢丁原六年（111）至民國初年，千百年來壹直是郡、州、縣、道、軍、路、府所在地，成為雷州半島的政治、經濟和文化中心。
目前已有《雷州方言語音詞匯》《雷州方言詞典》《雷州方言詞典》《雷州方言誌》等著作。
雷州人又稱雷州人，是廣東四大民族之壹。雷州氏族是指由中原經福建（多經古莆田）遷入雷州半島及周邊地區的早期漢人後裔。據相關史料記載，最早遷居雷州半島的莆田始祖是在秦代初期（公元前221年）。雷州話是雷州人的母語，現在他們生活在國內外30多個國家和地區。
雷州半島本土人口600多萬，中國其他地區常住人口約200萬，海外人口約654.38+0.5萬。雷州民間宗族有自己獨特的雷州文化，歷史悠久，是閩南民間宗族的代表。雷州人的宗族與潮汕人的宗族、張泉人的宗族、閩臺人的宗族和海南人的宗族關系密切，但長期以來，雷州人的宗族根據當地的地理環境，已經形成了不同於古代閩南文化的雷州文化。雷州人民剛毅、務實、樸實、正直，形成了強大的團結力量。絞死艾虎
《荊楚歲時紀年》記載:“五月五日，吾以艾為虎，或斬之為虎，與貼之，妻爭戴之。”壹些“艾虎”是由艾蒿和艾葉制成的，壹些貼在用布和絲綢剪成的老虎身上，當地婦女和兒童將它們紮成辮子。在五月的第壹天早上，大多數農村人會在房屋門楣的兩側貼上艾葉（以吸引百福），或者貼上有老虎的黃色紙條以“辟邪”。在雷州半島的城鎮裏，從第壹天開始，艾葉和草藥就在大街小巷出售，市民們買來插門燒水洗澡。根據傳統習俗，艾草被插在門上以吸引祝福和驅邪，用艾草液洗澡可以洗去邪惡的靈魂和皮膚病。這些商販的艾草是從附近的山上收集來的，幾根樹枝和其他草葉紮成整齊的壹捆出售，壹捆五毛錢或壹塊錢。艾草散發出壹種特殊的香味，不時有人上前選購。
艾草是壹種多年生草本植物，葉互生，深羽狀，表面綠色，葉片上有濃密的白毛，莖葉有特殊的香味。中國古代以艾草入藥，針灸的艾灸方法是將艾草放在穴位上燒灼治療疾病。因此，古人認為艾草可以招財辟邪。在中國的壹本古書中記載:“雞不叫的時候，那些像人類壹樣采摘艾草的人取來艾草，用艾灸收集，效果很好。這壹天，愛彩會變成人形掛在門上，這可能會產生毒氣。”在古代，人們認為端午節過後，天氣開始變熱，蚊子滋生，容易發生傳染病。因此，在這壹天，用菖蒲、艾草、石榴花、大蒜和山丹等五種植物來驅除各種毒藥。
喪葬習俗
新中國成立以來，國家倡導殯葬改革，移風易俗，新的喪葬方式逐漸被當地人接受。然而，過去半島上的人們遵循“入土為安”的古老說法，對葬禮不敢大意。它有壹套復雜的儀式和許多禁忌，讓人眼花繚亂。許多舊習俗已經消失了。
葬禮認為，任何超過50歲並因病老死的人都被視為死亡，這被稱為“快樂的葬禮”（即白色婚禮）。對於這種正常死亡，家人已經有了心理準備。壹旦親人的死訊被證實，孝順的家庭就會放聲大哭。這時，應該在死者的腳邊提供壹碗“剩飯”（也稱為倒飯）；用碟燈盛香油，作為長明燈（也稱路燈）點燃；在碗裏盛滿米飯，並放上熏香。熏香和燈光日夜不停。死者家屬已經在戴孝，所以妳不能穿上鞋子和帽子開始處理葬禮。他們的宗族或社區成員將籌集資金為死者捐贈棺材。村裏的公婆或鄰居開始自願幫忙做家務。
喪親者家屬去世後，喪親者主要是盡快向親友發送喪親信息，但他們的事務紛繁復雜，離不開。他們經常派親戚幫他們四處奔走，發布訃告。送葬者去對方家不能進門。對於出來見面的人，無論老幼，他們都必須向對方磕頭，然後告訴對方為什麽有人去世，在某壹天和某壹時間舉行葬禮等等。
葬禮有兩種:大型和小型。葬禮主要是為死者沐浴和穿壽衣。它通常在死者去世後不久進行，因為時間長了，屍體會變得僵硬，難以穿戴。裹屍布的數量有嚴格的規定，男性為偶數，女性為奇數。如果壹個女人死了，她的家人會戴上她生前戴過的戒指和手鐲，這被稱為“按壓”，並在她撿骨和安葬時拿出來給後人戴。妳還會把珍珠、翡翠、貝類和大米放進死者的嘴裏，稱它們為“含米”或“含米”。
偉大的外套將立即進入棺材。當棺材被關閉並釘上釘子時，當地人會問是否還有人沒有看到遺體。這是為了防止喪親之痛姍姍來遲，見不到親人的最後壹面。
從死者去世到葬禮，孝順老人應該日夜輪流守靈，主要是為了防止貓狗等動物的侵擾，也是為了表示孝順。
喪服有五個等級，即喪服、崔子、立功服、少服和昏迷服，稱為五服，適用於與死者有不同親密關系的親屬。斷衰是最重的喪，主要適用於死者的兒子、未婚女兒和兒媳。它由最粗糙的原麻制成，簡單而粗糙，用於表達悲痛的深度。
服喪是喪葬習俗的重要組成部分。與死者和親屬之間的關系不同，吊唁的方式和方法也有許多不同之處。
接到噩耗後，遠在他鄉的孩子或其他近親應先哭泣，然後詢問死因，再不顧壹切地上路悼念。當妳回家時，妳應該期待妳的家鄉並唱歌（歌手哭了）。
回家後，去靈那裏跪下哭泣。而在廉江，有壹種流行的口頭文學叫哭奶（不管哭的對象是誰，都統稱為哭奶），其內容大致是追溯死者生前的苦難和對死者的懷念。比如壹個女兒哭著要媽媽:
我母親撫養我長大，護理我。艱苦的生活，牛奶！
沒有食物，沒有牛奶；艱苦的生活，牛奶！
熬到今天，牛奶；成群的孩子，牛奶！
我怎麽知道妳要走，牛奶；別說了，牛奶！
離開妳的女兒，牛奶；我心碎了，牛奶！
哀號如此淒美和悲傷，以至於聽者不得不流淚。
親友來吊唁，孝子當迎陪。哀悼儀式結束後，哀悼者前往靈堂正式哀悼。由門房進行安慰，即在出納室支付禮金。它們大多是六英尺長的白色、黑色、灰色和藍色的布。屆時，將會用粉筆寫下“永恒的名譽”和“永遠的典型”等字樣，並在葬禮上引用。
出殯也叫出山。不同地方的葬禮時間不同。壹些地方在施思（上午10-11），而另壹些地方在酉時（下午4-5點）。出殯時，道士先收煞，門楣上貼上“煞符”。靈柩移出屋時，道士喃喃自語，連發三槍用劍腹擊打靈柩，這是出殯令。十六個挑夫齊聲飲酒，孝子捧著香碗、牌位和棺材為領頭人，驅著靈。每隔幾分鐘，酒保就會壹起喝酒，這意味著警告路人避開。
棺材離開村莊後，通常會在村頭或村禮堂等空曠的地方舉行。開幕式上，按照親屬關系和距離先後進行祭祀。名人包括大星先生（負責唱誦和指揮整個葬禮儀式）、先生（帶領與會者跪拜）、爵先生（按照大星的順序逐壹提供祭品）和文雷丁先生（宣讀葬禮儀式）。之後，孝宗向先人做了告別儀式。
埋葬的棺材到達墓地，墳墓被重新排列。首先平整坑底，抹去腳印，點燃紙和絲綢，這意味著要溫暖墳墓，防止祖先感到寒冷。然後，棺材慢慢放下來，陰陽先生拿著羅盤坐回去，孝子帶頭鏟樁埋樁。覆土時，不應將人物扔進墳坑。蓋上泥土後，哀悼者繞著墓地走了三圈，每人抓了壹把泥土撒在房子的壹側。妳回家時從另壹條路回來。
端午節的奇特習俗
端午節是壹個重要的傳統民俗節日。因為五月初五是仲夏的第壹個下午，所以被稱為端午節。此外，還有不同的名稱，如五月節，端陽節和崇武節。除了賽龍舟和吃粽子，人們對端午節也很熟悉。舊時，雷州半島還流行著放飛紙鳶、戴香包、飲菖蒲酒、采花等習俗。
端午節吃粽子的習俗已經有兩千多年的歷史了。南北朝梁在《續齊和》中寫道:“屈五月五日死於汨羅，楚人哀之。這壹天，他把大米扔在竹筒裏作為祭品。”後來，善良的人們擔心粽子被扔進水裏後會“被龍偷走”，於是人們用楝樹的葉子將粽子用五顏六色的絲綢包裹起來。據說他們兩個都被龍所畏懼。印楝葉是中藥，用來包粽子，有預防疾病的作用。
早期的民間餃子（湯圓）是由小米制成的，因此“牛角小米”也被稱為“五月粽子”。舊時雷州人習慣采葉去刺，而不是用鴨媽媽、筆筒、鍋蓋、橄欖、枕頭等形狀編織成粽子（俗稱“粽子”），用玉米或糯米制作而成（雷州市的粽子個頭大，叫大粽子。而東海粽更大更長，被稱為交通粽）。根據《海康縣誌》註釋中的“苗”字，“苗生於田野綠籬間，隨處可見。只有那些出生在沙子裏的人只有壹兩英尺高，他們不能成為壹個木頭。宋卡有十多英尺高，但它們也沒用……”
《雷州府誌》載:五月為新月，掛於門上，制雄黃以賞。男孩放風箏。這是壹個白天比賽，銀牌用桿子掛在船上，獲勝者得到它，這被稱為“中標”。“午中”，設酒設菜祭拜家族神靈和祖先。把牛角和小米壹起餵。在溪流中沐浴被稱為“流動的選擇”
舊時，雷州人用粽子和五花肉祭祖，然後全家人共進晚餐共度佳節。五月初五這壹天，頭戴艾葉的農村婦女手拿“嬌輪”成群結隊地來到西河，讓“嬌輪”在水面上漂了壹會兒。這是祭祀水的屈原。過去，有人指導兒童在西河中用壹個或兩個洗澡，這被稱為“流量選擇”。原來雷濕熱，是瘡。嬰兒大多出生在頭部。這壹天，我壹邊在河裏洗澡壹邊唱:“瘡膿流盡，又去東海找別的孩子去了！”用雷州方言演唱的民歌。漢代形成於雷州市，流行於雷州半島。是廣東四大方言歌曲之壹，也是全國131歌曲之壹。其格律嚴謹，每句四句七字。第壹句、第二句、第四句的結尾押韻，第二句的第四個、第四個、最後壹個字都用了升調，第二句的結尾字用了降調。首都每句可加兩三個字，稱為“歌席”。有10多種表達方式，如賦、比、興、雙關、重疊、、倒裝等。演唱形式包括獨唱和對唱。民間男女老少都會唱，遇事隨便唱，出口成歌。
雷州民間器樂。始於明代，盛於清代，流行於雷州半島湛江地區。雷州音樂可以分為:妳的傳奇，具有熱烈的氣氛和巨大的氣勢；小卡片，旋律流暢優美，輕松活潑；坐門樓多用於慶祝活動，樂師坐在門樓下（大門口）演奏；戲曲套曲是介於雷州戲和黎劇（雷州木偶戲）之間的氣氛音樂，也用於日常生活中。雷劇原名雷州戲。起源於雷州宋，形成於明中葉的雷州市。它的聲樂和鑼鼓音樂都是獨壹無二的。最初，雷州歌謠是主要唱腔，後來在原有唱腔的基礎上產生了幾十種新的唱腔。根據唱腔的體系，可以分為“高泰”和“雷劇”。
湖光巖世界地質公園
湛江湖光巖風景區位於廣東省湛江市西南部，距霞山區約15公裏，是雷州半島上風景秀麗的風景區，也是中國著名的火山口旅遊區。經聯合國地質勘探專家組鑒定，湖光巖是距今16年至14年間，由多次平坦的火山爆發形成的馬爾湖。湖泊面積2.3平方公裏，深度446米，其中火山泥沈積物超過400米，深度超過20米。湖泊和火山泥中含有60多種微量元素，是世界上罕見的“天然年鑒”和“天然博物館”。世界上只有兩個馬爾湖，湖光巖最初被稱為鏡湖或鏡湖。
宋建炎三年（1129），宰相李綱被貶海南，途經廣東雷州，受當時湖光巖冷巖寺長老閻石（二人同為福建老鄉，又是京城同窗）之邀，到雷州遂溪縣湖光巖遊玩。月下與僧共飲，人間有情。夜晚月色晴好，湖中月色皎潔，湖光映壁，光輝動人。李剛忍不住即興寫下“湖光巖”，然後刻在白雲石上。“白雲禪寺”香火不斷，清代更名為“冷巖寺”。“冷艷”取自《冷艷經》，至今未變。
董同誌曾用十個字概括:“四山環湖，湖水明如鏡”。湖光巖的本質是壹個像山泉壹樣純凈的巨大湖泊。湖光巖的馬耳湖比德國的馬耳湖大，是世界上發現的最大的馬耳湖，而且非常自然和完整。湖中沒有水蛭、青蛙和蛇，但有很多魚蝦，甚至還有巨型烏龜龍魚。無論落葉和灰塵如何感染湖水多年，5小時後，湖水就有了自己神奇的自凈功能，將雜質消除得無影無蹤。湖水清澈明亮，像壹面鏡子。湖光巖的美麗之謎壹直是自然界的壹個謎，吸引著中外科學家的調查和研究。2004年6月5438+10月，世界上最典型的兩個馬耳湖——湖光巖馬耳湖和德國艾菲爾馬耳湖簽署了《中德姐妹馬耳湖合作協議》，成為“姐妹湖”。湖光巖有50多個形狀各異、大小不壹的景點，被譽為“天然氧吧”。它還是國家滑水訓練基地，曾舉辦過2004年世界滑水錦標賽。
三嶺山森林公園
廣東三嶺山國家森林公園位於中國大陸最南端，距湛江市三公裏，總面積超過22685畝（65438公頃），綠化覆蓋率為98%。它是湛江市最大的綠色防護屏障，被譽為湛江的“城市之肺”。成功創建了省級科普教育基地、國家“AAA”級旅遊景區和國家級科普教育基地。廣東省森林生態旅遊示範基地；廣東最受歡迎的自駕遊目的地（景區）榮獲“優秀旅遊景區”稱號。它美麗的自然景觀令人著迷。依山傍水，湖光山色，大小不壹的山脈連綿起伏，溝壑峽谷千姿百態，樹木蔥蘢，雲霧繚繞，花香四溢。是集旅遊觀光、科普教育、休閑度假和運動娛樂為壹體的生態郊野公園。
三陵山古稱牛姆嶺。傳說它是以壹頭犧牲自己拯救他人的牛的名字命名的。牛姆嶺墓的遺跡今天仍依稀可見。森林公園植物豐富，其中喬木318種，灌木536種，植被270種。其中，國家壹、二級保護植物有6種；野生動物資源也非常豐富。* * *有脊椎動物4綱18目35科89種，其中國家壹、二級保護動物9種。雷祖寺位於廣東省雷州市西南不到3公裏處，到處都是香煙和遊客。這座擁有1300多年歷史的雷州最古老的文物，也成為當地眾多海外遊客回國探親的好去處。雷祖廟是紀念唐代雷州刺史陳文玉的地方。始建於唐貞觀十六年（642年），距今已有1、371年的歷史。它經過幾代人的修繕和擴建，成為嶺南地區最大的祠堂之壹，有65，438+0，996座，並被列為第四批全國重點文物保護單位。
雷祖寺是耒陽八景之壹。自唐宋以來，名人和單身漢都曾拜謁並留下了許多詩歌。寇準的《留靈陳司馬齋銘》，他能倒背如流:“龔宇騎馬到靈，幸而有官僚陪著。”人物熙熙攘攘皆有景，故必入丹青。”雷祖廟文物古跡豐富，有千年石人、乾隆禦制踢腳碑、古井、雷鼓、雷車、千年神龜、宋元明清碑刻等30余處，是研究雷州歷史文化和民俗風情的重要實物和資料。在雷祖廟，我們可以壹探雷州文化的脈絡。位於廣東雷州西湖北側的十賢祠建於宋鹹淳十年（1274），以紀念宋代宰相寇準、學士蘇軾、輔政大臣蘇轍、正子秦觀、蜀、任、宰相李綱和、編輯李廣和編輯等十位名臣。他們高尚、正直、知識淵博、政治成就突出。還有壹篇文天祥撰寫的《雷州十賢堂錄》，名為《十賢》，以表達雷州人的胸懷，正如文天祥所言，即“敬賢為師，疾惡如仇”。
根據廟中的展品，寇準在雷州逗留了很長時間，大約18個月，並在雷州去世。他剛正不阿，清正廉潔，深受人民愛戴。雖然他在雷州的職位只是壹個低級官員，但他仍然勤奮和熱愛人民。“寇公祠”中的幾幅畫記錄了他在雷州的功績:修建真武堂，教學傳藝，讓村民的後代也能讀書；傳授天文地理，破除歪理邪說；傳授先進生產技術，促進經濟發展；傳播中原文化，向當地人傳授中州之聲，促進了當地人與中原的交流。據說寇準死後，寇夫人得到朝廷的允許，幫助將棺材運回洛陽安葬。出發當天，雷州人被派去護送靈柩。當靈車隊到達壹個渡口時，天氣暴風雨，村民們害怕淹沒棺材，所以他們在手中插上竹簽來保護棺材。第二天，我看到這些竹簽已經生根發芽，變成了壹片森林。這個渡口叫“口珠渡”。
李綱被貶雷州，住在天寧寺，寫了20多首詩，表達了他深厚的愛國情懷。他的正直使他更受當地人的欽佩...
“十賢”雖死，但歷經數百年的風雨，他們的墨香和正氣愈發濃烈，塑造了雷州人“以惡為仇、以賢為師”的品格。三元素塔的三個元素是冠軍，會議元素，解決元素，以及人們【1】期待人才，祈禱冠軍，第二名，以及探花的三個元素，以及美好的願望。爬塔意味著冠軍在高中，步步高升。
三元塔位於德城鎮東3公裏處美麗的白沙山上。建於明萬歷二十七年（1599）。是廣東省重點文物保護單位。最初，該州的人們在各級科舉考試中祈禱第壹名，而名單中的“三元”因此得名。這座塔平面呈八角形，高53米。它是壹座樓閣式磚塔，外九層，內十七層。洞壁厚3米，壁廟的幾何圖形都很漂亮。穿墻纏繞平座結構。地基由紅砂巖和花崗巖制成。房檐梁、角柱和門框都是紅白相間的。須彌座的四面都刻有浮雕圖案，角上刻有表情各異的Totalix。據說，在塔身被批準擺動時，工匠們按照“徐新不準老”的嚴格要求，選擇了珍貴的銀紅色砂漿而不是普通的土紅色砂漿。因此，盡管經歷了400年的風暴和閃電襲擊，它仍然壹如既往地明亮，並有“只新不舊”的美譽。桂生書院位於廣東省湛江市徐聞縣，始建於明萬歷十九年（公元1591）。書院坐北朝南，中軸線依次為前殿、中殿、涼亭和後殿的四合院式布局。
每棟樓有六個自習室，分別是12博學、審問、慎思等自習室。1 985年，廣東省文管會和徐聞縣市人民政府撥款在院內改建、增設石板路；1989被公布為廣東省文物保護單位。
在古代，湯顯祖被貶為徐聞，徐聞被任命為負責戶籍的派出所副所長。見徐聞無校，士少；特別是看到當地人“輕生而不知禮”，不禁發出“天地之性貴”“知生即知物貴”的聲音；他用微薄的薪水與知縣熊敏壹起創辦了桂生書院，招收學生學習和傳播中原先進文化和思想。此後，當地學者逐漸增多，尊師重教蔚然成風。尤其是他的“貴族生活”理論，充滿了濃厚的人文主義色彩，引起了後人的極大興趣。根據當地官員的說法，當時歐洲的文藝復興正如火如荼地進行著，而中國也有了資本主義的萌芽。根據經濟基礎決定上層建築的理論，湯顯祖發展人文思想的時機恰到好處。
書院門前樹木參天，枝葉茂密；院子裏的花草綠油油的，房子亮堂堂的。當地人說湯顯祖提倡教育，這象征著他的思想傳播和分散，並壹直影響著後代。大門右手邊的夢泉井是湯顯祖第壹次來徐聞時喝的井水。傳說正是在夜裏，他思緒萬千，創作了《牡丹亭》。從這裏回到中原後，他壹發不可收拾，又創作了另外三部作品，合稱《臨川四夢》。海康港是著名的老漁港，水深水靜。它位於雷州市西南38公裏處，屬於北河鎮。鎮南南部的康港市場是古代雷州府海康縣北和治所所在地，因此得名海康港，於明洪武二十七年（公元1394年）成為港口。海灣港流域長1.400米，寬1.900米，窄400米，水域面積403平方公裏。航道平均水深2至3米，最深處達9米。港內有超過65，438艘避風漁船。附近海域盛產白蝴蝶，海港裏還有珍珠養殖場。
海康港是雷州半島北部灣西岸的壹顆明珠，距今已有1600多年的歷史。走進海康港，就像讀壹本黃色線裝書，看壹幅濃淡適宜的水墨畫。
海康港的歷史曾經是海康縣北河研究所的所在地。由於地處北部灣出口處，水陸交通十分便利，經濟十分繁榮。但與此同時，它很容易受到當時猖獗的海盜的入侵，後來的朝廷被迫將縣城遷至現在的雷州市。此後，海康港逐漸成為被遺忘的角落。作為唯壹的遺址，縣城進入了城墻，還有壹個城市的入口，壹直保留到改革開放初期。可惜到了80年代中期，缺乏保護意識的村民逐漸拆除了城墻，這不禁讓人感到惋惜！
隋朝時期（581-618），原海康縣北河治所建於此，20世紀70年代後更名為海康港。目前，在距離古港不到100米的港口南岸有壹座古城墻，這就是海康縣北河之所古城墻遺址。它於20世紀70年代被拆除，墻壁全部由青石制成。站在古城墻前，我撫摸著那壹片片清晰可辨的古石瓦、那壹片片青石紋理、那壹個個小疙瘩、那壹枚枚長滿青苔的歷史“印章”，仿佛看到了傳說中的海盜“烏石二號”，看到了遠處壹望無際的大海，看到了乘風破浪歸來的漁船，看到了海康港壹代代漁民的影像...
當地風俗
壹眨眼，已經到了21世紀。無論外面的世界多麽喧囂和現代化，似乎都無法影響這個康港老人的寧靜。妳看，只有幾百米寬，南北兩岸的海康港碼頭還保留著非常傳統的渡船。淇水鎮在北岸，北河鎮在南岸，頗為鮮明。兩地人民相互交流最方便的方式是乘坐渡輪。河兩岸有兩個不忙的簡易碼頭。很簡單，因為在兩個碼頭只有兩艘非常簡單的渡船，它可以來回行駛。裝載僅限於人、摩托車和自行車。也不貴。據漁民說，坐船來來回回壹次只需要三五塊錢。
當我到達碼頭時，我看到漁船停泊在港池裏。海康港有大大小小100多艘漁船。他們大多數是當地漁民的船，他們在國旗下打獵。不遠處，壹排排魚籠漂浮在海灣中。成群的海鷗、鶴和鳥飛來飛去，引起壹陣驚呼。這是壹個天然的避風漁港，而港口距離北部灣只有幾公裏。在海康港鼎盛時期，來自海南臨高、連江安鋪、濉溪江洪等地的漁船經常在此停靠交易。高峰時期，每天有200多艘漁船停泊，海鮮和漁貨貿易達1000多噸。