曾趙文，又名曾趙文，江西寧都崇賢裏（今江西吉安）人，唐武宗會昌三年（843年）人，楊筠松高徒。《萬興通譜》出版已有五七年了:“曾學問很大，天文、占蔔、黃婷、內景等書都有研究，但地理學得特別精。在梁訪問期間，他遊到了原州萬載縣，並喜歡他的縣西北山區的山，說他的弟子說:“死了，把我埋在這裏。”和卒，埋在地下。後來，他的門徒突然在張羽見到他，驚恐地回來了。他打開墳墓看了看。這是壹個空棺材，人們認為屍體可以解釋雲。“因此，曾文舟是後梁的壹員。“《通誌》載有《曾楊二獻清囊經》，是曾文快和楊筠松的合稱。
曾文誌著有《陰陽問答》、《尋龍》等風水專著。此外，也有人說他著有《青囊經序》、《天宇經序》、《陰陽問答》、《尋龍訣》、《八點歌》等。《四庫全書總目序》在談及《清囊序》時說:“其序為雲松弟子曾文琨所撰，據傳其作品系江西人所作。如果這個說法是真的，為什麽同治把曾文琪的名字放在老師楊筠松的前面？他還說他給陳摶發了信息，沒有其他信息。
唐代形式美大師楊筠松
唐代有袁天罡、李、等風水大師，其中影響最大。據《古今圖書集成·名人列傳》:
根據真實的地理資料，楊筠松出生在鬥州（今廣東信宜）。留在江西救窮吧，先生。先生著有《疑龍經》《撼龍經》《力錐賦》《黑囊經》《三十六龍》等多部著作。據《江西通誌》載:雲松，竇州人。Xi宗朝是國家壹級教師，官員是金紫光祿博士，他是靈臺的主任。黃巢攻破京城，卻闖入昆侖山。經過黔州後，他以地理行走於世，說救窮仙也是必要的。虔誠而死。埋沒中醫之口。
明嘉靖十五年（1536），董天錫《贛州府誌》說:
竇州人楊筠松，號宗朝，官至靈臺院長金子光祿博士。黃巢攻破京城，卻闖入昆侖山。曾文舟和劉江東渡過黔州後，獲得了地理技能。他死於前，葬於窯口壩。
楊筠松葬於雲樂口（今陜西大通）。
《唐書》中沒有楊筠松的傳記。
《四庫全書總目提要》雲:
雲松沒有出現在歷史傳記中，但陳晨·孫圳的書記載了他的名字。宋代的歷史、藝術和文學被稱為楊扶貧，其整個故事不得而知。據傳說，只有藝術家認為雲松是著名的和有益的，來自靈臺的導演竇周和金紫光路博士。在光明，當黃巢犯了壹個錯誤時，他偷了中裕信的秘術逃跑，然後前往黔州。胡說八道壹度被抹黑。
江西三寮村曾氏族譜詳傳:
楊恭先出生於山東省竇州府。他的父親名叫淑賢，只有三個兒子。他的名字是，第二個是雲葬禮，第三個是。楊恭先出生於唐朝中和甲寅年三月初八。青年學生學習詩書壹目了然。17歲時，他們從該系畢業，成為金子光祿的正式博士，掌管瓊林皇家圖書館。四十五歲時，由於黃巢之亂，他決定歸隱山林，並結識了玄女九天，賦予他天文地理的技能。
《葬書新註序》記載:
在唐代，楊翁君松和他的仆人都是監獄的負責人，他們都屬於天師。黃巢之亂時，翁盜走長安城的禁術和仆從，趕到贛州寧都懷德鄉定居。後來，廖川的兒子廖三，女婿謝世南和惠州武師永被石楠傳給了他。所以我保密了，沒有給雲。
可以看出，在唐僖宗被任命為國家教師的楊筠松從長安傳播了他的風水技術，後來又將其傳授給江西的弟子，他的風水技術逐漸傳播開來。楊筠松的高徒是曾文舟和劉江東，他們的直系後代是賴文君（又名）、劉謙、廖（明天的首善）、李國際（上海古城的建造者）和張濤（福建永定圓土樓的選址設計者），他們都是楊公的真實傳記。
傳說楊筠松寫了很多《宋史》？《藝文誌》載有楊為寫的《濟貧正龍經》。《搖龍經》、《疑龍經》、《十問》、《倒杖葬法》、《二十四沙葬法》、《青囊經》、《天宇經》、《天宇經傳》、《杜天寶趙靜》、《李祖賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等他的大部分作品已被收入《文遠葛斯Ku全書》。
明代丁瑞璞的《風水之惑》壹書對楊筠松的著述進行了詳細考證:
風水的藝術不能分為兩類:形勢和方向。那些談論情況的人現在被稱為山。說出這個立場的人現在被稱為李奇。在唐宋時期，人們有自己的教派來給予和接受，他們是獨立的，互不相容的。今天，有人對楊筠松的書提出了質疑。《撼龍經》講的是貪狼、巨人、蘆村、文曲、廉貞、武曲、破軍、左夫、幽碧九大行星的情況；《疑龍經》也是如此。所謂九大行星，尤取罨耳之錯覺。漢書？《馮永祥傳》中的文章是關於貪狼和廉貞的，而不是明星的名字。王逸《楚辭註》有九個標題，指北鬥九行星之語，但其名稱不詳。只有道書是全部擁有的，也是如此，龍經就是以此為基礎的。《綠囊奧語》包括《巨門》、《破軍》、《武曲》和《貪狼》；天宇精有貪、大、武、輔；《天寶經典》裏有輔助星和貪狼。皆屬方位，謂之星，又謂之元空。《青囊經序》中提到的指南針和杜天寶的趙靜是主要方向。而雲《撼龍經》說“不比尋常”，說“不比”“尋常”，又以可鄙之詞掩之。高紀卓說，‘楊公已經明確表示這不是壹個立場’，這也是事實。《清囊序》說五行，有四觀。青囊奧玉五行，有兩種說法。《天宇經》說五行，十壹個都看。而《撼龍經》上說:“龍家五行不言”，這顯然是不同的。《青囊經序》說金石經傳此術，《青囊經·鰲魚》說郭璞再出。我不知道郭璞的《葬書》出得晚，是楊貴妃所不及的。雲倒掛，二十四山有寶珠；“舜逆行，二十四山有火坑”，這是陳的語言，也是丹家的慣例。又說“太極必有清象”，宋以後也是這麽說的，其所依托的痕跡是燃燒的、可證的。此外，從宋代到明代，楊筠松的地理教派為人們所知。然後調氣不是陽學，只是幾個例子，左證其假。《文汶山記》雲:黃也是江西祖傳風水之名。可能是符歡的技巧，認為崇拜傅鋼嶺會很快傷害妳；在平原和荒野，疾病是分散的。觀察它的變化，判斷它的整合。意為取其靜，勢為取其和，地為正。據說江西的祖先是風水大師，楊和曾的祖先也是風水大師。這清楚地表明他們的咒語像山壹樣...《誌齋誌》載有壹卷龍髓、壹卷《疑龍經》和壹卷《辨龍經》，這些都沒有名字，其中許多是顏屋記錄的。江西有風水知識，人們可以經常教它，即楊軍南川扶貧寫的謝蝶山的所謂“三龍經典”也很熟悉。那麽《龍經》就是楊筠松的書，它還是宋代流傳下來的書。《青囊奧語》、《青囊序》、《天宇經》和《杜趙天寶經》在《宋史》中有所考察嗎？沒有記載誌、晁和陳，這無疑是錯誤的。高啟卓說:‘楊公代代相傳的書，除了《撼龍》《疑龍》之外，都是後人所托。‘兩經為真書’，這是我先說的。
根據以上研究，目前社會上流傳的面相學著作中，只有《撼龍經》和《疑龍經》是楊所撰，屬於形勢類（山式）；《青囊經序》、《青囊經》、《天宇經》和《杜經》都不是楊寫的，因為這些書都是關於方向（原則）的。這些調理氣的書推崇五行，而龍經輕視和否定五行；這些書是宋史？《文藝誌》、《翟軍杜摯》、《誌齋陸淑解題》均未記載，說明為後人所偽。黃學江西派，提倡“山體”。作為江西學派的大師，楊筠松的書當然應該是關於山的。
楊筠松的欒頭風水理論主要表現在三部著作中。《撼龍經》講的是山龍墜脈的情形，分為貪狼、巨門、蘆村、文曲、廉貞、武曲、破軍、左夫、右弼九大行星。《疑龍經》第壹回中，枝見於幹，以關雎水口為主。中篇討論尋龍到底的方法，看臉和面對臉；在下壹部分中，我將討論結點的情況，並附上十個關於懷疑龍的問題以澄清其含義。《葬法》專論穴位，有各種倚蓋貼之說，倒杖分十二條。
趙翼的《玉琮考》雲:
江西的方法起源於贛州的楊筠松、曾、（）和謝子儀。都說形勢是主宰，而原來的位置就是止損點。指的是龍、洞、沙、水的搭配。
可以看出，楊筠松的風水思想主要強調“龍落脈中之勢”，這開創了後世風水中的玄學流派。因其傳播地最早在江西，故又稱江西學派，與強調“氣”的依附學派有所不同。楊筠松的理論主要針對陰宅，但陽宅也很常用。他的九大行星理論成為《八屋周刊》的主要理論基礎之壹。
壹些帶有名字的風水書可能是楊從宮中竊取並以自己的名義傳播的，以至於後人誤以為這些書是楊寫的。
楊筠松是開創情境理論的大師，但該學派並沒有完全拒絕定向理論。就相學中的五行而言，兩派都講五行，但對五行有不同的解釋，甚至分為大五行和正五行。對此，宋楚鏞曾在《猜忌》中論述:“什麽是把土地和太陽打遍天下的祖先，他們會參與地理的研究。雖然每個老師都說深度不容易知道。然而，關於二十四節氣的五行也有兩種理論，並不適合情況。五行自古以來就被使用，雖然郭璞的《景源》也保留了其理論，被稱為山族五行。然而，祖先們都說莫小棋的立法是原因，沒有理由測試它。古今怎麽可能毫無疑問的普遍？現代姜文舉只用正五行配二十四，蠍子為水，鼎為午火。就像三生六驢的說法壹樣，他自稱是從楊那裏學到的。”楊派的傳播是壹個不斷豐富和完善的過程。其他學派的理論稍加改革，並推導出新的觀點，使其理論更加完整和吸引人。