溫姓的由來

【編輯本段】姓氏的由來（Wēn）有五個姓氏:1，出自姬姓，封地姓施。西周初年，周武王給自己的兒子取名為虞書（唐朝），即唐叔虞。的後代被封在河內文（今河南省文縣），他們的後代以封地命名為文。2、從姓氏來說，也是以城市名稱為姓氏。據《廣雲》、《萬興通譜》等記載，周初，蘇奮生被任命為周朝牧羊人，被封於溫州。公元前650年，文被北方氐人征服，國君文子出逃保家衛國，史稱文氏。後來晉國征服了氐人，文就成了晉國的壹個封地。當時，知止指揮晉軍在鄢陵之戰中擊敗了楚軍，成為晉國的執政大臣。智氏家族在朝野當權，引起了其他晉卿的嫉妒。對智的專權不滿，早就想找個借口除掉國內的這些大族。這壹天正好是晉文公李和他的大臣們打獵的日子。受晉厲公寵信的廟祝（廚師）張夢搶了文姬的鹿，被文姬射殺。齊桓公以此為借口，決定除掉智的家人，派人去抓智。智的家人得知消息後，主張先攻殺，擁立新君，但智不為所動，認為自己寧為玉碎不為瓦全。結果，鞏俐調和了壹群對丕氏家族懷有怨恨的朝臣，並摧毀了丕氏家族。的壹些後代逃到了國外，他們被這個城市賦予了溫的姓氏。3、來自萊文的家族，也以城市命名。據《唐文帝碑》記載，顓頊列文的後代被封在文怡，後以封城命名。4.回族中有壹個溫姓。溫卡·索恩，蘇祿國王巴杜加·巴哈裏之子，祖籍明朝蘇祿（今菲律賓蘇祿島），及其後裔。永樂十五年（1417），蘇祿東王巴都卡·巴哈拉率領包括家人在內的300多人的龐大代表團訪問燕京。他在山東德州北營村因病去世，留下次子文塔慈、三子安度魯和公主守墓定居中國。因為文安兩兄弟都信仰伊斯蘭教，所以他們的風俗習慣與回族相似，後來他們融合成了回族。其文塔刺以聲母為姓（安度魯亦同），由此生文姓。文（安）姓的來龍去脈，在1934編輯的文十六世孫文壽文《文安嘉城路堯》中有詳細記載，極具研究參考價值。此外，根據薛對回族姓氏的考證，河北保定的兩個回族“有無分之說”並“聲稱他們的祖先是蒙古人，來自蒙古安塔拉的溫都魯”。他們的祖先兩兄弟采用了漢姓，根據最初的地名分為安姓和溫姓。根據這段自我對話，如果蒙古地名安塔拉和杜文的首字母互換，那就是山東德州蘇魯東王的兒子安度魯。“銀河荊棘（塔拉）”。這顯然不是巧合。此外，山東德州和河北保定都有“文安（安雯）兩族不分”和“其祖先采用中國姓氏”的說法，這顯然是壹脈相承的。“人名”和“地名”的區別可能是別的。因此，可以斷言山東德州文安（安雯）與河北保定應該是同宗同源。溫姓回族主要分布在山東和河北。5.從其他民族改姓:①據《唐書》記載，唐朝時，在康居國（今新疆維吾爾自治區北部邊境至俄羅斯的壹部分），國王姓溫，後來他進入了中國，所以他自己成了溫。（2）據《通誌》記載，北魏的溫氏、溫氏和氏均改姓溫。（3）金女真人溫迪·漢的中國姓氏是溫；據《唐書》記載，唐代彭城刺史之子劉發布《嶺表》，免歸，改姓溫。（4）清代滿族八旗有文特和姓，錫伯族文都爾漢姓為文。⑤今天臺灣省原住民、布依族、土家族、黎族、壯族、瑤族等民族都有這個姓氏。溫姓的起源很復雜，但無論來自哪裏，它都是中華大家庭的壹員，可以說在我們相遇的500年前就是壹家人了。【編輯本段】河南溫氏是遷徙分布的發源地。其中壹支在西周初年遷往甘肅祁連山，並入古康的居國。他們中的壹部分人未能越過綠嶺，於是留在了南疆，建立了溫宿國（今溫宿縣）。西漢初，太原祁縣（今山西祁縣東南）人譚有個兒子叫任。此後，溫氏後裔伊泰最初是壹個養殖中心，並逐漸形成了太原縣。元康四年（公元前66年），長安城的男狀元申詔讓文和孫文賦回鄉。後溫姓逐漸擴散到河北的清河、棗強，山東的東平、高唐、臨清、武城等縣，發展為溫姓平原和清河縣。金代永嘉之亂時，文隨金氏家族南遷，太原齊人文橋、劉琨南遷，離開了其後裔居住的洪城（今江西南昌）。唐朝末年，孫的後裔溫九郎逃離黃巢，遷居閩南。另壹位140歲的溫尚儉從河南洛陽搬到了江西石城皂角水，他的曾孫南臯從石城搬到了福建寧化石壁鄉。次子金名，後代分布於福建、廣東、江西等地。因此，這三個地熱姓氏大多被命名為鮑彤作為最早的祖先。此時，擔任黔州刺史的文厚宗遷居福建，其後裔分為劉清、長汀、石城和龍巖四個地區。宋時，後宗長子孫取，次子德昆遷居廣東興寧，長子德明遷居江西興國，四子德良遷居上杭、連城。宋末，九郎支後裔重新進入粵東。劉郎公遷居梅縣，為宋元鄉興辦學校。歸和公是五華的創始人；梁是廣東嘉應府的創建者；康熙四十三年，梁第十四代孫從廣東惠州遷居廣東省四會市鄧村長磷。梁秉功為梅縣肖勇鄉開辦了壹所學校。明初，溫姓作為洪洞大槐樹遷民的姓氏之壹，被遷徙到河南、河北、山東、江蘇等地。嘉靖年間，年三郎從寧化遷居廣東廉江。到了清朝末年，溫氏已經遍布全國各地，還有壹些人漂洋過海來到臺灣，傳播到了國外。如今，溫姓在中國分布廣泛，尤其是廣東地區，約占中國漢族總人口的29%。溫姓是中國第114個姓氏，人口眾多，占中國漢族人口的0.14%。【1】【編輯本段】溫氏宗族文化主要體現在“精神風貌”、“郡縣名相”、“堂號連堂”、“家序代字”和“道聽途說用典”等方面。它們與他的姓氏有著明顯不同的內容，並具有各自姓氏的特點，這也是溫氏與他的姓氏不同的原因。溫姓的宗族特征和精神風範反映了溫姓人的傳統美德，主要表現在為人處世方面。在古代，廣東梅縣有梁寫的六篇家訓，從中可以窺得壹斑:第壹，孝敬父母；兩個和睦的兄弟；三嚴品行；第四，崇尚節儉；五公共利益和利益；經過六年的美德和錦緞。溫氏縣聞名遐邇，主要包括:溫氏出生地所在的河內縣，表明溫氏不忘祖地；在薊縣，有北魏名將溫子升；唐代太原縣有文三巖；河南縣有晉代的龍、宋代的文仲舒，還有河北的清河縣和山東的平遠縣，都是文姓名人比較多的地方。溫氏家族有許多堂名，大多以謹慎追求遙遠的未來、弘揚祖先美德、關愛親人和家庭為特征。他們經常將祖先的賈德義事用在堂名上，以示家世，激勵後人。主要有:古文堂、泰源堂（有地名）、三言堂、唐叔虞（有祖名）、趙茜堂、雅西堂（有善舉）等。溫氏宗祠的對聯大多將祖先的事跡藝術化地表現出來，以達到祭祖護子孫的目的。如:“才情調和三子（三言），詩美八叉（文聽雲）”，“鞠鵬（文子生），明釀犀牛（文巧）”，“六龍忠孝（文賢），三燕紅才氣亨通（燕波）”溫氏家族順序字輩字，即在每壹代人的名字中占據壹個字來表示“家族順序”，這便於祖孫之間的區別。如溫縣溫氏家族希望壯大家族:“永興天下，振興全國玉石基地。”福建上杭的溫氏家族南遷時，沒有忘記祖籍地:“始封唐，太原為發祥地。”這些都具有明顯的宗族特征。聞的傳聞和典故都是由祖先的著名歷史遺跡形成的，世世代代都不會被人們忘記。例如，古代文的兩位大師，太原的三言，現在的奇犀灼灼，詩美八叉，六龍之秀，溫口的名氣，，七相人才等。，具有典型的歷史教育意義。文的詩歌文章，無論是在古代譜中還是在現在的新譜中，都有集大成的詩文佳作。這是繼承人民文化，展示其才能和激勵其後代的壹種表現。他的姓氏的許多家譜以前從未見過。例如，廣東梅州《溫氏族譜》收錄了清代詩人溫洵的詩作。《溫氏族譜》的編纂註重源流，多請雅名之士撰寫，以理清其分支的來龍去脈。例如，在《溫氏在廣東的發展歷史》中，有南宋宰相文天祥撰寫的《溫氏家族源流序》，其中關於溫氏家族從唐叔虞繼承到當地的討論相當清楚。在今天的《文氏族譜》中，我們不僅記錄了源流和世系名稱，或抄寫了壹些優秀的詩歌，而且開始規範編纂。他們不僅整理了以往家譜的內容，並將其分為章節和段落，而且還重視對歷史文獻的考證，並增加了對溫氏居住區的總體介紹。值得註意的是，在臺塑的石聞祖廟中，有兩副對聯表達了他們不忘中華祖先、傳承光大民族文化的願望:“光大晉唐宋始祖，弘揚三百六十八家之聲”“六龍忠孝，三洪雁才氣昌盛。”它流浪的心壹眼就能看出來。