(A)“房屋滲漏”不是房屋滲漏。
杜甫《草堂被秋風吹破》詩:“床頭無幹處，雨腳似麻。”其中“屋漏偏逢連夜雨”壹詞壹直被解讀為屋漏偏逢連夜雨。如四川人民出版社出版的《杜甫草堂詩註》說:“床頭屋頂漏雨，整個臥室無壹幹燥之地”。高中語文教學參考書第六冊1988版也說:“大雨屋漏偏逢連夜雨，睡不著覺……”北京出版社出版的《唐詩宋詞選註》也說“床頭櫃漏雨濕被褥”。
這種解釋從字面上看似乎沒有問題，但是從原因上分析問題很多。既然是大風卷走了“房子上的三毛”，怎麽可能下大雨的時候只是在床頭漏水，其他地方沒有呢？如果只是床頭漏雨，那麽“無幹燥處”應該只是指床頭，而不是“整個臥室無幹燥處”。如果“無幹燥處”真的只是指“床頭”，那麽“無幹燥處”又成了扯淡，因為漏雨自然會濕，床頭只有壹處是濕的，不應該說是“無幹燥處”。除此之外，只有床頭漏雨，還可以將床移開避開漏雨的地方，用容器接住漏雨，以免“晚上睡覺因為床濕了”。而且，從寫法上看，如果“屋漏偏逢連夜雨”是指屋漏偏逢連夜雨，那麽下壹句“腳濕如麻”的開頭也說雨，在意義上並非沒有重復。詩貴精，詩人傑作中的不精不得不發人深省。
“屋漏偏逢連夜雨”這個詞現在看起來是那麽簡單，連小學生都知道是屋漏偏逢連夜雨。但根據壹些參考書的解釋，“屋漏”起初是名詞，是房屋西北角的具體名稱。如《爾雅·釋公》:“西南角稱廣東，西北角稱屋漏，東北角稱官，東南角稱@ ①。”《辭源》修訂本“屋漏”壹文的第壹個意思是:“屋西北角。古人在房子北窗旁搭床。因西北角有天窗，陽光照進室內，故稱屋漏。”詩雅內斂”:‘在妳的房間裏，是值得泄漏的。’稀:‘屋漏偏逢連夜雨，室內地名，可申請小戶口且隱蔽的地方叫西北角。’之後就是不騙房子，也就是不騙暗房。《中庸》配得上屋漏偏逢連夜雨，唐孔英達說:“人無則配得上，人有則配得上知。君子言而不問，誰也不是，總可以怕的。”"
這首詩中的“屋漏”也是室內處所的名稱，指的是房屋的西北角。在轉喻修辭中，這首詩引用了房間中兩個具體的地方“床頭”和“屋漏”，指的是整個房間，而不是整體。全屋沒有壹處幹燥的地方，但還是下起了麻雨。說“沒有幹的地方”不說實話，下壹句的“雨天腳像麻”就沒有語義重復的嫌疑。從寫作藝術分析，這種理解也比較好。
可能有人會說“床頭”是“床床”，那麽“屋漏”只能解釋為屋漏。我們說，當然。但近幾年出版的選本，包括中國社會科學院文學研究所編的《唐詩選讀筆記》，都是以床頭代替床，各有利弊。試想壹個小茅屋能放多少張床？窮人家大多缺床。有沒有可能幾個人分床睡？從“布衣寒鐵多年，嬌兒臥裂內”這句話分析，很可能只有壹床被子。有些版本叫“床”，可能是因為有些人不知道“屋漏”指的是室內場所，認為床頭櫃房間漏雨是不合理的，所以不知道他們聰明到把“床頭”改成了“床”。
(B)“恐懼”不是驚慌和恐懼。
文天祥《渡零洋》詩:“恐說上海灘，零洋有嘆。”古詩註釋把“怕”解釋為“慌恐”。如中華書局上海編輯所《宋詩百首》註:“恐——慌恐。公元1277年，作者在江西被元軍擊敗，壹度從慌灘撤退到福建。”在壹般的工具書裏，比如《辭源》、《辭海》裏，“怕”只有壹個意思，所以人們相信這個解釋。
但是，如果妳認真想壹想，就會覺得這個解釋似乎不太合理。文天祥是不朽的民族英雄。他被俘後還寫了《義歌》，說“丁@ ②甜如食欲，難得”(即使我在@ ②做飯，也會覺得甜如飲糖漿)。在被元蒙統治者囚禁的三年時間裏，他受盡了各種折磨，經歷了各種惡毒的威脅和利誘，但他依然堅定不移，毅然選擇了自刎報國的道路。正是因為他大無畏的英雄主義，才寫出了“自古誰無死於人生，守丹之心為光輝錄”的名句。這樣壹個頂天立地的英雄，怎麽會因為自己的不退而被“嚇到”呢？
“怕”在宋元作品中被解釋為“恥”。如:(1)“白拿這點利潤，怕！”(《清平山塘話楊雯傳》)(2)“自稱功名易得，不知勞逸，恐不歸！”這兩種情況下的“恐懼”不能解釋為“驚慌和恐懼”，顯然是指“羞恥”。陸遊《老學廟筆記》(卷六)介紹，壹位導師根據《易經》寫了壹個用詞有誤的題目，說:“為金而作，坤也是金。為什麽？”有個考生覺得可疑，拿出壹本珍本《易經》，原來是《坤是釜》。教官也因此被“嚇”到了。謝道:“總要有人受罰的。”"“導師在考生面前是不會‘害怕’的，‘害怕’只能解釋為‘羞恥’。
在文天祥的詩裏，“怕”應該是“羞”的意思。我忠於我的國家，但是我被打敗了。回憶起來總覺得很慚愧。這是英雄本質的壹個方面。如果理解為“驚慌和恐懼”，那就和詩歌大相徑庭了。
(三)“滄海壹粟”不是小米。
蘇軾《赤壁賦》:“寄蜉蝣於天地，乃滄海壹粟。”周大樸等譯入《中國古代文學翻譯劄記》:“蜉蝣般短暫的生命，渺小如滄海壹粟。”王力主編的《古代漢語》註解說:“這就是說，宇宙中的人，小到海裏的壹粒米”。尹法祿在《中國古代文學翻譯劄記》中把“黍”翻譯成了“谷”。
蘇軾的這句話後來演變成了“滄海壹粟”這個成語。壹些成語詞典，如商務印書館出版的《中國成語小詞典》、上海教育出版社出版的《中國成語大詞典》、河南人民出版社出版的《中國成語大詞典》，也將“小米”解釋為米粒、五谷。
只要我們仔細想想，就會發現這種解釋並不恰當。大海不是農田，大海裏不生長谷子。妳從哪裏得到谷物和米粒？成語包括“九根牛壹頭發”和“大海中的壹滴水”。因為牛身上有毛，海裏有水，所以人們認為合理。大海和米粒根本沒有內在聯系，把它們扯在壹起是不合理的。蘇軾是壹位歷史悠久的偉大文學家。他怎麽能寫出如此不合理的聲明？就算寫了，這種不合理的話怎麽能歸納成成語流傳呢？
其實“粟”的含義可以從五谷引申到五谷。沙子像小米，所以小米可以指沙子。《山海經·南山經》:“英水流出，西南流入赤水，其中多白玉，多蘇丹。”郭璞註雲:“細丹砂如粟。”中華書局出版的《實用詞典》中“素”的第四義是“葉莎”，以此為例。《康熙字典》中的“粟”註也有“沙即粟”的解釋。
相應的，“滄海壹粟”就是大海中的壹粒沙。眾所周知，大海是多沙的，海灘通常是海灘。
修訂版的《辭海》、《辭源》大概也意識到，把“小米”解讀為壹粒米是不合適的。以上面提到的蘇軾在“粟”字含義上的壹句話為例，可惜沒有說明是沙，可以說是錯失良機。