1，語言哲學的外延和內涵
1)引申:“語言哲學”這個名稱有時是指20世紀以來圍繞語言這壹主題的哲學討論，狹義的用法是指分析哲學中的語言哲學。
大致區分20世紀西方幾大哲學傳統；
A.？分析哲學傳統:弗雷格、摩爾、羅素、維特根斯坦、卡爾納普、奧斯丁、萊爾、蒯因、達米特、克裏普克、戴維森等。
B.？現象學-詮釋學傳統:胡塞爾、海德格爾、伽達默爾、薩特、梅洛龐蒂、德裏達等。
C.？實用主義傳統:皮爾士、威廉·詹姆斯、約翰·杜威等。
總的來說，實用主義傳統接近分析哲學傳統。皮爾士被許多哲學史家認為是分析哲學——現代語言哲學的創始人之壹，奎因等人後來深受實用主義的影響。但是，與分析哲學和現象學-解釋學兩大傳統相比，實用主義只是壹個相對次要的傳統。
大多數名為“語言哲學”的著作使用狹義的指稱，尤其是分析哲學傳統下的語言哲學。
2)內涵:
A.？塞爾:建議區分語言學？哲學和哲學？的？語言.
a)語言學？哲學:研究特定語言中特定詞語的用法，回答壹些特定的問題。
b)哲學？的？語言:研究語言的普遍性質，如指稱、意義、真與假，關註的是普遍的哲學問題。
B.？萬德勒:我建議更細致的區分，就是哲學？語言學，語言學？哲學和哲學？的？語言.
a)哲學？的？語言學:或稱“語言哲學”，是指對意義、同義詞、句法、翻譯等語言學方面的哲學思考，以及對語言學理論的邏輯地位和驗證方法的研究。即語言哲學是科學哲學的壹個特殊分支，與物理哲學、心理哲學並列。
b)語言學？哲學:包括任何壹種基於自然語言或人工語言的結構和功能的概念研究。
例如:亞裏士多德關於存在的哲學思考，羅素關於特殊描述詞的理論，萊爾關於心靈概念的著作。
c)哲學？的？語言:指語言哲學原有領域的剩余部分，包括語言的本質和語言與現實的關系。
例如:沃爾夫的語言、思想和現實，維特根斯坦的邏輯哲學。
2.古希臘哲學家對語言的思考。
1)赫拉克利特:邏各斯:談話、思考、妳所想、談話和寫作、公式、理由、論點、尺度和原則。強調標識是公共的，無處不在的。把邏各斯比作壹個清醒的人的理性和法律。
《海德格爾的形而上學》
2)高爾吉亞斯:壹位智者，其風格類似於現代分析哲學。鼓吹存在是不能被認可的，更不用說說是口頭的了。私人語言討論的先行者:語言和感覺是不壹樣的，更和存在不壹樣，所以不可能用語言來傳達感覺或存在。有人認為語言是由外部事物刺激的。
3)柏拉圖的克拉底魯。
A.？Hermogenes:主張文字約定，不同民族對同壹事物有不同的稱呼。
B.？克拉提盧斯:他主張詞的用法是以自然為基礎的，有對有錯。
C.？蘇格拉底:傾向自然，反對常規。
Reason1:人不能叫馬，馬也不能叫人。
理由2:命題由詞組成，命題有對錯，所以也有對錯詞。
正確的詞語顯示出命名事物不可改變的本質。
文字用字母的組合來模仿事物的本質。
克拉底魯:壹個名為某物的名字因此是正確的；壹個沒有名字的東西因此是沒有意義的，但這並沒有錯。
蘇格拉底:將文字與肖像相比較表明克拉底魯的觀點是錯誤的。壹幅肖像可能不夠真實，但也不是完全走樣。
克拉底魯:反對將文字比作肖像。例:壹幅畫像省略了原型的某些特征，所以不太像原型，但還是壹幅畫像；如果妳從壹個單詞中減去壹個字母，它可能根本就不是壹個單詞。
在隨後的對話中，蘇格拉底列舉了壹些有利於常規理論的典型事實，逐漸調整了模仿詞語本質的思路。結論大致如下:文字不能完全模仿事物的本質；語言總是被慣例所補充。
4)柏拉圖《Tyatedes》:錯誤還是無意義？從認識論的角度討論壹下。
柏拉圖:否認沒有任何媒介的對事物的“直接理解”。
Logos:主要媒介。感知通過邏各斯成為思想。
蘇格拉底:構成人類和萬物的最基本要素都是不合理的。它們只能被命名，而不能被告知，因為如果能以肯定或否定的方式說它具有某種氣質，那就不再是最簡單的事情了。
5)智慧大師:“X不存在”的否定命題必須有壹個某種意義上的“X”，才能說它是否存在。→蒯因稱之為“柏拉圖的胡子”。
6)亞裏士多德:系統地論述了語言的各個方面。
A.？解釋:定義名詞和動詞:名詞與時間無關，動詞與時間有關。解釋否定、肯定、命題等的含義。討論肯定命題&；否定命題、簡單命題&；復合命題和奇異命題&；滿命題，包含可能性的命題。包含必然性的命題。文字是由協議產生的。詞匯沒有對錯，句子也可能有對錯。命題是壹個正確或錯誤的句子。
內心體驗:對每個人都壹樣。
口語:內心體驗的符號對於不同的民族是不同的。
文字:不同民族的口語符號不同。
B.？類別章:對詞語進行分類。分為:實體、數量、性質、關系、地點、時間、姿勢、動作、方位。
C.？玄學:“四因”分析。
D.？物理:對“運動”等概念的分析。
E.？詩學與修辭學:探索“非命題形式”的語言現象。
閱讀材料:
簡明語言哲學陳家瑛？寫吧。？人民大學出版社。2013.