陳那的因果假設理論（1885年第三年）:“如果詞語是連續的，它們被認為是不同的，因果是無窮的。”這個說法是壹個連續的因果規律，這叫連續性。
根據60年前的《大毗婆煞論》卷，續書可分為以下五種類型:
（a）中間有連續性，這意味著中間有死亡的積累，也有生命的積累；而中間的東西的含義繼續是死的東西的含義，這被稱為中間的東西的連續性。
（2）生命是連續的，這意味著其中有東西，或者死亡中有東西，生命中有東西；而生命的意蘊與死亡的意蘊相連，這就叫生命的延續。
（3）時間是連續的，即青澀甚至壯年的誕生，陰霾甚至老年的誕生；然而，陰霾甚至老年的內涵延續了藍色甚至壯年的內涵，這就是所謂的分時連續性。
（4）法律的連續性意味著良法或無法產生於良法的封閉性；而這種差方法或無記憶方法延續了之前的好方法，這就是所謂的法律延續。方法不好或者方法沒記住也是真的。
（5）瞬時連續性是指前壹時刻產生後壹時刻，後壹時刻延續前壹時刻，稱為瞬時連續性。
這五種連續性也可以壹直采取在法的連續性和瞬間性中，因為前三者都離不開法的連續性和瞬間性；法律連續性也可以進入瞬間連續性，因為壹切都是瞬間的。雖然大毗濕奴等人的理論認為善法和惡法也被稱為連續性；然而，相似性延續論者稱同類規律的相似性延續為連續性，而異質性則不然。
上面提到的五種連續性，與三界五趣是不同的。欲望有五種，顏色世界沒有分時連續性。色彩世界沒有分時連續性，在時間上分為兩個階段。五種利益中，地獄沒有時間繼續，而其他四種利益有五種。
此外，還有依賴他人作為接班人的人，例如所有其他人的理論（在第29個五年計劃下）:“連續性有差異，連續性有差異。”
同壹本書的第22卷（29級，116頁）:“由此，我們可以知道，如果我們有愛，我們就可以繼續享受彼此。”所以可知佛教教義並沒有建立恒定的真我，人只是依靠五蘊的延續。
由上可知，我們也可以把自己對身體的依賴稱為自我延續，而別人對身體的依賴稱為他的延續；壹個人是延續，很多人稱之為延續。【關於大內觀，順正論第5、36、117、8、13和2卷】
在另壹種解釋中，師父向他的弟子宣揚佛法，說老師是壹脈相承的。關於師父去世後留下的財產，自古以來都是由弟子延續或與他人分享，在法典中也有各種規定。根據瑪哈僧侶的法律，所有的衣服和碗都屬於邪教，而其他的則由邪教的總督和僧侶根據當時的情況進行分配。這種財產是連續的或分割的，只在近代存在過。
擴展數據
徐翔
拼音:xiāng xù
釋義:1，指接連不斷；前後連接。2.連續性
1表示先後；前後連接。
唐·元稹《有酒》第六句:“櫻、桃、梅相繼開，木蘭香縈繞其間。”
櫻花、桃花和梅花相繼盛開，木蘭的美麗芳香在此期間縈繞。
2.連續的。
《壇經·定慧品》:“若讀前、讀今、讀後，思緒連綿不絕，謂之束縛。”
如果上輩子的想法、今生的想法和未來的想法是連續的，它會束縛妳自己。
百度百科-續