從那以後，他壹直在努力建設城市和孫子兵法。據說有資本讀過的兵法著作有《孫子》、《伍茲》、《司馬法》、《衛道士》、《劉濤》、《三略》、《李·之問》、《光腳戰術》等等。道館作為家族中的重要大臣，逐漸發揮了自己的才能，也得到了家族的壹致認可和君主的高度贊揚。太田道觀(ぉぉたどぅかん)是室町中期的壹位軍政將領，在各方面都取得了顯著的成就。在設防方面，除了堅固的江戶城，其他城市如川嶽、何玥和巖手都已建成。
太田道官是壹位文武雙全的名將，優秀的建設者，也是關東平原最早最耀眼的導火索之壹。太田道官是戰國英雄北島早雲崛起之前關東最著名的軍事統帥。
太田氏起源於清河源氏，住在丹波太田鄉，所以益田是苗族。太田鄉附近有個上善莊，是上善家的地盤。上善賴沖的女兒嫁給了足木家，他們的兒子是室町幕府的創始人足木尊。南北朝戰爭期間，商山家族輔佐足木家族立功，並因此成就了壹番事業。他被任命為上野、武藏、上宗、伊豆、月侯的守護者，繼承了關東執事的職位。太田郭子和上善壹家搬到了關東相模國的艾嘉縣。後來上善家分支為山內、狗吊、屋、迷谷四家，太田家是上善在迷谷的家臣。屋內尚樅早斷，山中狗吊，兩部交替擔任關東執事，稱為“二尚樅”，範谷為最後壹溪，力量微弱。應永二十三年(1416)，發生了去紫山禪秀的叛亂，紫山掛狗勢力大衰，而範谷由於青子和道觀的努力，勢力大升，後與山內、範谷並稱二尚子。
道觀生於永祥四年(公元1432)，其父子清為第壹國起第四代。道館是範谷的壹個家庭屠夫，年輕的道士叫何千代，是繼(又名)之後的壹個高級道士。道觀是出家後的法名。年輕時被送到建昌寺接受教育，廣泛閱讀各種經典。此時的我已經才華橫溢，大概也是在這個時候接觸到了《五經七書》等藝術書籍，為日後出類拔萃的武功打下了基礎。
康正元年(1455)，太田自清退隱出家，佛法正宗。有消息稱，是因為道觀和父親發生了爭執。簡而言之，24歲的道館在番谷接下了杉山的家監和家宰的職位。當範谷的上善家在起義後與山中的上善家對立時，太田道觀灌溉開始修建穿城而過的河流，搖滾全城。1457年，山和範谷聯手對抗古河勢力時，範谷家族掌管杉山丁正(1443-93.10.5)，下令灌溉在何玥和巖田之外另建新城(也有報道稱三城同時建成)。他選擇了這個地方，江戶，這裏在12世紀曾經是江戶家族的住所。擁有荒川的天然防禦，享有江戶灣和荒川的水上交通，攻防兼備。江戶城是壹個扁平的城市，由分城、中城、外城三個獨立的彎輪組成，周圍有三重深堤和土壘。城內有二十櫓，五座石門，城內有壹座名為“靜生軒”的建築，取自孫子兵法《魏僚子》中“兵以靜勝”這句話。因為鐵炮還沒來，我不能說道館預見到平城會成為未來城市發展的主流。但德川家康在100多年後選擇江戶作為居住城市，總是合情合理的，可見城址選得好，更何況道館還大力開辟了下野町，這是後世江戶繁榮的最初基礎。從那以後，年輕的道館就以建築工出名了。
除了築城，道觀還是壹位傑出的軍事家。他設立弓場，每次都召集數百武士在幕下練習射、豎射、坐射。如果他疏忽大意，就罰他三百文，用來支付大家練習後的茶錢，所有的士兵每個月都要接受三四次訓練和檢閱(記得大河劇《武田信玄》裏，石康北野武第壹次出場的時候，他在矢部舍。道館還計劃訓練雇傭的農民成為有組織的騎馬隊，他們使用輕型弓箭和槍支，並擁有機械力量和打擊力。這種輕裝上陣的訓練方法和戰術，使他的軍隊成為壹支對關東產生巨大震動的強大軍隊。當然，由於影響，道觀不可能像後世的大諸侯那樣把農兵分開，但這種新型的職業戰術確實與後來的軍隊職業化壹脈相承，打破了騎行乞的舊傳統，開辟了有組織戰法的新時代。後來京都發生仁和文明之亂，其余武將逐漸意識到這種變化是新的國風，道觀的戰術思想無疑是走在時代前列的。
道觀不僅是引領時代潮流的武將，而且具有深厚的人文精神素養，喜歡禪和學。在城市居民江戶，經常會有來自世界各地的歌手、禪僧、流浪官員駐足，吸收各地文化，加強自身修養，也借機搜集信息，刺探各國動向。此外，道觀還非常擅長寫和歌，是集外三十六仙之壹。他曾經在攻打小機器城和隨主出軍械庫的時候制作和聲歌曲，用來鼓舞士氣。隨著太田道觀的活動，範谷的杉山家族開始擴張勢力。
在當時的記載中，提到道館麾下有兩三千騎的勇士，但根據他的疆域大小，他的動員力量最多是他的臣子直屬五六百人，如果加上與他結盟的強大英雄，只有兩三千人是可能的。這也是這壹時期逐漸盛行的屈尊之風。當時很多監護人因為沒有在鄰國就職或者鄰國太多，無法直接管理，所以被監護人或者家庭管家委托。能夠這樣做的人獲得了周邊國家的實權，與豪族關系密切。此時的道觀對君主有隱性的權力，但往好了說，這是壹種學者之道，往壞了說，這是壹種愚者之忠。道觀始終堅持傳統的主從立場，最後因為對高震的貢獻而結束了自己的生命。
文明八年(1476)是太田道觀灌溉命運的關鍵壹年。這壹年，關於駿河的保護發生了內部糾紛。眾所周知，宜川鐘毅死在中國人手中。樊曼，宜川鹿人，欲除幼子丸(至親)，公人派家臣上善正賢、上谷杉山出兵支持樊曼，龍灣王則任命其母。談判的結果很有趣。我找了壹些資料介紹太田道觀的資料，說是雙方約定國民政府割讓給範曼，王龍丸可以存活，但是北川早雲的資料據說是在今川成年之前由範曼暫時代理。據我估計，前者更可信，因為無風不起浪。如果兩個來源都有，那麽後者可能是北島早雲為了合理化自己殺死鹿迷男後的行為而制造的謠言。也有可能雙方各有禁忌，結果簽了個曖昧的協議，葫蘆不肯走。
北島晨雲是怕越界的盟軍，去上善和道觀的勇敢。上善怕什麽？原來，就在陶湧出駿河的時候，長尾景春叛亂爆發了。
景春的父親景信是山上的家庭屠夫。當山大王在景信死後決定任命景春的弟弟鐘敬為家族屠夫的時候，很可能是因為怕景春的影響力對家族影響太大。但景春的行為與道觀不同。他欣然接受了霞客的潮流，聯合古河公，集結上野、武藏、相模等地的貴族家庭掀起叛亂，兩杉主逃往上野那波莊避難。
文明八年十月，道觀趕回江戶，立即派密使去見主山頂正，請他領兵回武藏，以穩定香磨和武藏當地英雄的心，但無奈的阿逗丁正因為害怕，始終不敢出上野。道觀不得不開始單槍匹馬進攻景春派的所有據點。文明九年五月，景春與道觀正面交鋒。道觀的腳輕戰術雖然大獲全勝，但是景春有強大的大亨和古河的支持，並不能徹底鏟除他的勢力。反倒是道館的味道是膽小的主和壹直拖拖拉拉的山家。文明十壹年，道觀寫了壹本書，所謂太田道觀，書中道觀本人和幫助他平定亂局的武將，如基拉·大和高程、大森賴等，立下戰功，送到山中某處，希望給予獎勵，以籠絡強大的英雄，卻遭到無情的拒絕。壹開始，兩人逐漸成為敵人。文明九至十二年間，道館煞費苦心地將香磨、武藏、下關三地的敵對英雄逐壹消滅，直到十二年六月景春日野城失陷，動亂才告結束。足利廳長官代表京春向幕府提議和談。通過上善賢定之父方定和細川正元的斡旋，於文明十四年達成和談，確認割據現狀。
這壹場風波讓道館疲憊不堪。正是在這場戰爭中，他出家皈依佛門，大概是為了尋求精神上的救贖。
平定景春之亂後，道館享受了五年多難得的清閑與安寧，在江戶城參禪，勤於學習。文明十八年七月，道觀被主召至相模的賢者谷亭，在浴場遇刺身亡，時年55歲。
據道觀的曾孫太田武史(Takeshi Ota)說，他被殺的時候喊了壹句“亡國之時”，很快就應驗了。道觀死後，道觀之子太田子康隨道觀寵信的名門望族轉投賢鼎府。有壹種說法是道館之死是因為山中有陰謀。自從景春之亂平息後，道館在國內的聲望和實力已經無人能及。丁正壹直有些不安，肯定是放出了道館謀反的謠言，壹定是因為怕道館真的有居高臨下之意而殺了他。對於山中的仙丁來說，有權勢的人和道觀關系不錯，間接加強了山山在山谷中的勢力，對山中的家族並不好，更何況仙丁和道觀的私交壹直不好，所以有此打算。如果是這樣的話，顯式策略無疑取得了巨大的成功。不出所料，番谷的杉木迅速衰落，而山內家族從景春叛亂的打擊中恢復過來，勢力從上野擴大到武藏，番谷則淪落到只有壹個國家。被壓迫的番谷家族不得不回頭與它的宿敵小谷宮芳和長野景春聯手，他們之間也不斷發生壹些小戰爭，但他們都不傻。很快，他們也回頭和Kokuwa宮方握手，完全被孤立了。
關東的動亂也影響到了東海。沒人能再壓制北島早雲了。道光死後次年，享元年(1487)。北島早雲撕毀契約，於亭殺了鹿迷滿，立了龍王丸。這是因為兩杉之爭使和君免受幹擾。取龍王丸子時，埃布希先生被公方曼先生收為至親，賜“師”字，取名“師”。這是今川義元的父親。棗雲被授予富士縣下方莊十二鄉稱號，在興國寺建城。眾所周知，到上善的曾孫五郎決心已定的時候(1525—46.4.20)，迷谷上的杉山河在子夜之戰中戰敗，因為血緣關系被北島家族所滅。如果不是道觀之死打破了關東地區勢力的穩定，早雲進攻關東不會這麽容易。
道觀的孫子投降了北條家。而高姿的兒子康子(也就是開頭提到的白己的父親)，因為起來反抗北方家族而倒下。道觀的養子和資本主義學派後來投降了北島家族，由於沒有繼承人，由北島早雲的玄孫元五郎繼承。
古人雲:“賞主以賞，震主則危。”對於壹個忠誠的人來說，遇到壹個無能多疑不值得忠誠的主，可能是最大的悲哀。反過來說，如果道觀有常人的誌氣，壹定會成為壹個不遜於妮子九九、朝倉孝敬等人的傑出戰國名將。這就是後來陶青仙說的“天道不取，而患之”嗎？