明清時期，隨著篆刻的興盛和篆刻流派的興盛，明代篆刻家、篆理論家昌贛曾說:“唐代的篆刻，因為寫的是六朝的朱文，所以是謬誤，而且壹波三折，都是違背六義的，沒有古法。到目前為止，印章是非常荒謬的。
宋制，文字更零碎，不古法，但更細長，更其制，或方或圓...胡瑗之變，冠履倒掛，六品八體失，印也因之，無明。"
吳門派篆刻大師何震常說:“六書不能吸精，能驅刀如筆，我不信。”程在《印商序》中也說:“封夫之印不難，難就難在封。在點畫中，它是極其美麗和奇妙的。”
於是壹些有識之士註意到篆刻在篆刻中的原始地位，深入發掘六書，將篆刻作為印度學的重要組成部分加以提倡和研究。
潘懋洪曾在《篆書法》壹文中提到:“學篆書，必先博古，始知中國古代象形字之簡，指物，識物等。，這些都比《說文》好。妳看描述，絕對不會有這麽好。”
印度學者開始註意從多方面吸收古漢字的營養，以豐富仿印，追求新的印刷風格。在壹些明清篆刻流派中，可以看到三代字和漢文碑刻的影子。
明代昌贛在《印集》中說:“印之貴，文不正。雖然是雕龍刻鳳，也沒什麽好好奇的。當時的作者，不是關註篆書，而是對混淆感興趣。如各朝之印，當妳活在各朝之身，不能夾雜淚水。”
指出篆書在篆刻中起著核心作用，篆刻必須深入研究。這壹時期的印刷理論從根本上促進了仿印的復興和發展。