甲骨文經過收集和整理，在羅振玉和王國維的大力宣傳和精心研究下，成為國內外學術界高度重視的知識。
在羅、王的大力倡導下，逐漸發展成為以甲骨文研究中國古代文化的學術團體。甲骨文的發展和深化為中國古代史研究奠定了基礎。
關於甲骨文的發現最流行的說法是。
它於1899年由晚清國子監教育總長王發現。據說，在這壹年的壹天，王派人到北京的食品市場大仁堂去買壹種叫做“龍骨”的中藥。當時王患了瘧疾，據說這種“龍骨”可以治療瘧疾。“龍骨”買來後，王打開藥袋，發現“龍骨”上隱隱約約刻有許多符號。他覺得很奇怪，於是仔細觀察和猜測。王學識淵博，在古文字學方面有很深的造詣。他淵博的知識使他對這些奇怪的符號產生了不同的聯想——“龍骨”上的雕刻符號很可能是壹種已經失傳的古代漢字。經過他的苦心研究，他認定這是中國最古老的文字。與這壹傳說不同的是，有人認為甲骨文是天津人王祥於1899年（光緒二十四年）發現的，因為王祥在1955年寫的《山石殷琦》中提到“自1898年以來世界就知道殷琦了”。1898還是1899，相差壹年，官司多。似乎沒有太大的必要。但作為壹項重要的發現，確定壹個準確的年代是壹個科學態度的問題。經過壹段時間的爭論和研究，大多數人認為最早發現甲骨文是在1899年。我們這裏所說的發現是學術意義上的發現，即我們不僅遇到了甲骨文，而且還遇到了甲骨文。這壹發現總的來說意味著甲骨文是在田野裏挖掘出來的。壹般來說，在1899之前，人們就開始在殷墟中挖掘甲骨文。他們挖掘甲骨的目的不是把它當作文字資料，更不是當作史料，而是看中它的藥用價值，賣給中藥店治病。曾經有壹段時間，人們吞下了很多名為“龍骨”的甲骨文，卻壹個字也吐不出來。無知不僅可以治愈中國人的疾病，還會給中國文化帶來重大損失。在這些人中，王最先認出了甲骨文。
這絕不是天賜良機，而是知識和智慧的結晶。
1900年秋，義和團運動爆發，王出任國子監勇勇團大臣。當八國聯軍在北京犯下罪行時，慈禧太後倉惶帶著皇宮逃往西方，而王也因公殉職。她的大部分甲骨是由《老殘遊記》的作者劉娥獲得的。
甲骨文的收集、整理和傳播
甲骨文發現後，立即在整個學術界引起轟動。有人承認，有人否認。當時學術界有兩大流派，即“復古派”和“疑古派”。總的來說，“復古派”肯定甲骨文是壹種失傳的古文字，而“懷疑派”的壹些人則予以否認。因此，甲骨文的收集、整理和傳播成為“復古派”與“疑古派”鬥爭的有力武器。
王以身殉國後，劉娥（字鐵雲）買下了王的大部分甲骨，並努力尋找甲骨。1903年，他從自己的藏書中選取了1000多片甲骨，繼墨脫之後編成《鐵雲藏龜》。這是甲骨文發現以來的第壹部甲骨文著作，對甲骨文的傳播貢獻很大。在這本書的序言中，吳長壽評論說:“雖是龜茲家的古文，卻不另辟蹊徑。埋藏已久，土地不愛珍寶。壹旦它暴露出來，就會被古代愛好者探索。由（王）指導他的前馬，由（指劉戊——編者註）準備他的大觀。”劉鶚既是壹位熱心古文化的學者，又是壹位關註天下大事、關心實業、扶貧濟困的仁人誌士。在八國聯軍對北京虎視眈眈，清政府無能為力的關鍵時刻，劉鶚開了壹個倉庫，幫助北京饑民。這壹舉動得罪了尤斯，尤斯於1910被定罪流放新疆，最終客死異鄉。但劉鶚對甲骨文的貢獻將永載史冊。
甲骨文的發現和傳播也引起了外國人的註意。這些外國人對中國文化有濃厚的興趣，有些人對中國文化很了解。收集甲骨文已成為這壹時期外國人的特殊愛好。從1903年到1906年，美國在山東的傳教士法蓮和英國牧師Ku·壽齡從古董商那裏購買了大量甲骨文，並將這些甲骨文轉售給上海大英博物館。隨後，英國人張進、法國人威爾茨和魏禮賢將他們收到的甲骨賣給了法國和瑞士的博物館。明義士是加拿大的壹名牧師，他長期居住在張德。他利用得天獨厚的條件，經常騎著壹匹老白馬，在洹河兩岸遊蕩，尋找甲骨文。他買了大量甲骨，這些甲骨現藏於加拿大多倫多皇家博物館，由明義士收藏。除了歐美人，日本人更早也關註了安陽的甲骨。其中，壹位名叫林太夫的日本學者親自前往安陽調查和收集甲骨文。現在，日本人在這壹時期收集的甲骨文可以在日本的大學、博物館和圖書館看到。郭沫若先生利用日本甲骨開啟了甲骨文研究和歷史研究的生涯。
甲骨文的形成
大印二年（1904），著名學者孫詒讓根據該書的甲骨文拓片，對甲骨文字進行了考證，寫成了《文琪例》壹書。這是甲骨文研究的第壹部著作。雖然書中有許多被曲解的詞語，但他開創了甲骨文研究的先河，在甲骨文史上做出了特殊貢獻。
真正使甲骨文研究成為壹門專門學問的是羅振玉和王國維兩位大師的傑出貢獻。
羅振玉，號唐雪，清末曾在史靜大學任學術顧問兼農監。辛亥革命後，羅振玉自稱清遺老，為恢復天皇制建言獻策。1943年任偽滿洲國國家監察院院長。他的情感反思決定了他的學術反思。不同的是，政治反思是為了扭轉歷史的車輪，而學術反思創造了壹種科學和壹代學風。在發家成名之前，他在劉娥家做家教，因為這個機會，他娶了劉娥（他的大女兒嫁給了劉娥的兒子），他有機會見到了劉娥的甲骨文合集，並動員劉娥將其編成壹本書，還為這本書寫了序言。甲骨文的淵博知識吸引了他。1906年，他在北京擔任大學輔導員時，利用自己的便利條件廣泛收集甲骨文，並派弟弟羅振昌前往安陽進行發掘。1910年，羅振玉發表了《殷商貞蔔考辨》，根據貞蔔的種類分為若幹項，並以《羅振玉》中的事件對甲骨文進行分類。後來，在1915年，羅振玉躲在日本，潛心研究甲骨文。在此期間，他出版了《殷墟書契序》和《殷墟書契考辨》，將殷商時期書文中的考據、正名、蔔筮擴展到城市、帝王、人名、地名、文字、甲骨文等。郭沫若在《中國古代社會研究》中評價羅振玉:“羅振玉的貢獻是為我們提供了無數真實的史料。他的殷墟甲骨的收集、保存、流傳和考證，是近30年來中國文化史上應該寫下的壹件大事。羅氏是中國現代考古學的先驅，他的收藏與東古略有不同。他不僅收藏有文字的骨塊，還註重收藏與骨塊同時出土的各種器物。1916年，他還親自去安陽小屯看過壹次。這種熱情，這種談吐，可以說是考古工作者前所未有的。”
羅振玉不僅自己傳播和研究甲骨文，而且特別註意培養甲骨文人才，王國維是他的得意門生。王國維，本名靜安，本名觀堂，年輕時曾在羅振玉開辦的文學社學習日語，深得羅振玉賞識。辛亥革命爆發後，他隨羅振玉遊歷日本，停止了對哲學和宋元戲曲的研究，並協助羅振玉整理、編輯和研究甲骨文。1917著有《殷墟蔔辭所見先公先王考》、《續考》和《殷周制度論》，並運用先秦文獻與甲骨文互證的方法，對甲骨文所見殷墟帝王及先祖的姓名進行了考證，使甲骨文的歷史價值得到進壹步發揮。1924年，清華大學成立研究院，經胡適推薦，擬由王國維擔任院長。他認為當前形勢對他不利，不願就職。後來，他在溥儀的勸說下接受了醫院教授的任命。當“疑古”之風席卷歷史神壇時，王國維能夠善用地下發現的新材料並與文學經典相結合，出版新的古史證書來宣傳中國古代文化，實在難能可貴。在該書中，王引用了殷墟武丁蔔筮、祭文丁的蔔辭，肯定了盤庚之後、狄夷之前的商王都居住在殷墟，這與《古竹書紀年》相吻合，從而證明了《古竹書紀年》的真實性。在方法上，他采用考古學與文學相結合的“雙重證明法”研究歷史，獨具慧眼。由於他的水平很高，甲骨文的研究逐漸發展成為壹門專門的學問——甲骨文。在思想上，他頑固地追隨衰落的清王朝，痛恨革命，企圖復辟。於是在1927年6月2日，北伐捷報頻傳之時，他寫了壹封遺書，投頤和園昆明湖自盡。他在政治和思想上的保守並沒有影響他的學術成就。正如郭沫若所說:“我們應該說殷墟的發現是新史學的開端，王國維的成就是新史學的開端，這壹點也不過分。”
這壹時期，在羅振玉和王國維的影響和指導下，壹批以甲骨文為己任的甲骨文學派成長起來。他們在文字、語法、占蔔、歷法、歷史人物、歷史地理等方面取得了豐碩的成果，壹些外國漢學家也被甲骨文研究的潮流所吸引。壹時間，甲骨文成為壹門重要的國際學科。
甲骨文的科學探索與研究
（壹）甲骨文的出土和記載
甲骨文壹旦成為學術界高度關註的課題，人們對甲骨文的向往可想而知，尤其是對新獲得的甲骨文更是推崇備至。在1928殷墟科學發掘之前，古董商和壹些學者引誘當地村民在殷墟周圍挖掘了幾十年。所有容易挖掘的甲骨都被挖出來賣了，埋在地下的甲骨越來越少，很難找到有學術價值的新甲骨。這讓渴望的人們感到沮喪，他們猜測殷墟不會再有甲骨了。然而，唯利是圖的古董商並不相信學者們的眼睛。他們壹如既往地執行高價，並唆使無知的當地村民挖掘和盜竊，這對殷墟造成了嚴重破壞。
也是在這個時候，近代在歐美興起的考古學傳到了中國。中國學者意識到考古學是保護和研究中國古代文化的先進科學手段，通過這種手段搶救殷墟文化成為當務之急。當時中央研究院歷史語言研究所開始計劃發掘殷墟。8月2日，受安陽市歷史語言研究所所長傅斯年委派，董作賓來到安陽。他首先拜訪了河南省第十壹中學的校長張天驥，然後參觀了安陽的古董店，然後去小屯接受采訪。訪問的結果證明，洹水的古代遺物並沒有像羅振玉猜測的那樣被搜尋出來，但墓葬相當豐富。中央研究院仔細研究了董作賓的調查報告。大家壹致認為，如果政府不采取緊急措施加強管理並進行考古發掘，亂挖盜掘現象將會加劇，殷墟的破壞將更加嚴重，因此決定由董作斌起草發掘計劃和方法:
1，開挖程序；
2.挖掘方法；
3.準備工作:
①購買設備和器具。
（二）請中央研究院致函河南省政府，派人出席，安陽縣予以協助和保護。
（三）請蔡元培院長致函馮玉祥總司令，並派安陽守軍保護。
（4）請贊助古物保存委員會。,
⑤聘請測繪人員。
從這個發掘計劃中，我們可以看出當時對殷墟的發掘有多重視！
壹切準備工作就緒後，殷墟發掘工作於6月1928 10 13日正式開始。殷墟考古拉開了中國考古學的帷幕，在中國考古學史上具有重要意義。
到1937年6月，由於盧溝橋事變，日本悍然發動侵華戰爭，殷墟考古被迫停止。從6月1928到6月1937，歷史語言研究所考古組在殷墟發掘了15次，河南省圖書館在此發掘了兩次。
甲骨文研究的進展
考古中挖掘出的材料比那些亂挖亂盜的人獲得的材料更真實，甚至分不清來源。就甲骨文而言，發掘過程本身也包含著學者們細致的科學觀察和分析，然後通過整理和研究，我們可以發現前人沒有註意到或不會註意到的新問題。董作賓先生對甲骨文斷代和殷商歷法的研究超越了前人，將甲骨文研究推向了壹個新的高峰。他的《甲骨文斷代個案研究》和《李因譜》是甲骨文史上劃時代的傑作。
殷墟出土甲骨按照世系、稱謂、貞節、坑位、國別、文字、體裁、語法、字體、書寫風格等十個標準分為五個時期。第壹階段是潘庚、肖鑫、肖毅和武丁；第二期是祖庚和祖嘉；第三階段是嚴新和康定；第四個時期是武夷山和文鼎；第五期是迪伊和帝辛。這就把幾十萬片看似零散的甲骨文有序地分為五個不同時期，分別屬於從盤庚到帝辛的八代十二王的名字，使它們自成壹體，克服了以往甲骨文研究中的混亂狀態。以上十個標準中，常見的有世系、稱謂、貞節、字形、書法。掌握了這些標準，我們就可以斷定這塊甲骨在我們遇到它時屬於那個時期的遺物。
世系是商王的世界秩序，即秩序；稱謂是指商王對其親屬的稱呼，如“祖定”、“賈父”、“桂母”等。真人是壹個占蔔和記錄的歷史學家。對於初學者來說，更容易掌握字體和書的風格。在不同的時期，字體的風格和書籍的風格是不同的。
將甲骨文研究與古代社會研究相結合，從甲骨文中尋找古代社會制度和社會生活的影子，拓展了甲骨文研究的領域。胡厚熜先生參加了殷墟考古工作，壹生致力於甲骨研究。1944年，他出版了甲骨文商史叢書，對商代的方國、農業、氣候、婚姻家庭、封建制度和神靈崇拜等進行了專題研究，拓寬了甲骨文的研究領域。用馬克思主義的觀點和方法研究甲骨文，是甲骨文學質的飛躍，這是郭沫若對甲骨文學的重大貢獻。1927大革命失敗後，由於白色恐怖，郭沫若在日本生活。在此期間，他從血與火的鬥爭轉向對中國古代社會的探索和研究。可見，老郭的中國史研究與中國革命的需要密切相關。老郭緊緊抓住甲骨文這個“原始細胞”，在甲骨文構形的基礎上進行深入分析，明確了文字結構的變化規律，從而解釋了別人不知道或解釋錯誤的詞語。他根據文字發展的規律，辯證地運用文字的形、音、義，極大地提高了解讀文字的準確性，進而以馬克思主義的立場、觀點和方法為指導研究中國古代社會。它取得了顯著的成果。1930年，中國古代社會出版。老郭認為這部著作是恩格斯《家庭私有制和國家的起源》的續篇。書中用甲骨文來解釋古代社會的上層建築和經濟基礎，對當時的中外史學界影響很大。20世紀30-40年代是郭沫若研究甲骨文和歷史的輝煌時期，產生了《甲骨文》、《殷琦納粹匯編》和《青銅時代》等重要著作。
甲骨文研究的深層階段
1949年中華人民共和國成立，新中國為科學事業提供了良好的條件和廣闊的前景。用馬克思主義歷史觀指導甲骨文研究是新時期學術研究的壹個突出特點。新出土的甲骨深化了各種研究課題，整理和綜合研究取得了豐碩成果。
新中國成立後，考古學的範圍擴大了，視野開闊了，研究領域也越來越廣。甲骨文的發現仍然是這壹時期的主要收獲。利用這些新出土的甲骨，學者們從甲骨鉆孔形態學的角度對甲骨分期提出了新的看法。自1899年甲骨文發現以來的半個多世紀裏，分類研究取得了巨大成就，為綜合研究奠定了良好基礎。先後出版了陳（1956）的《殷墟甲骨文概述》和日本學者島本安南（1958）的《殷墟甲骨文研究》，屬於綜合性研究著作。這些作品涉及甲骨的出土地點和歷史、甲骨的傳播和研究狀況，以及甲骨文的書寫、語法、紀年、歷法和天象、國家地理、政治區域、頭銜和廟號、親屬和官員、政治和經濟等。他們闡述了甲骨文中的重要內容，總結了甲骨文發現和研究的成果，開創了人們認識和研究甲骨文的新境界。
早在20世紀30年代，胡厚熜先生就註意收集和清點散落的甲骨。20世紀50年代初，胡先生在《甲骨發現五十年總結》壹書中，對已知的甲骨收藏作了詳細的記載。20世紀80年代初，胡先生編輯《甲骨文合集》時，他的責任感和奉獻精神驅使他多方報道，並在原有基礎上對甲骨的收集和流通情況進行了更詳細的統計。
國內藏品:25個省（市、自治區）、40個城市、98個政府機構和47位收藏家，共127904件。
國外藏品為:日本12443、加拿大7802、英國3355、美國1882、西德715、蘇聯199、瑞典100、瑞士99、法國64、新加坡28。12個國家共有26700臺平板電腦。
國內外現存154604件，不包括20世紀80年代以後出土的甲骨。
這1.5萬片甲骨，大部分已被記錄，少部分未被記錄，散落在國外。已經出版了70多種甲骨文描述，其中壹些由於出版時間早和印數少而不易看到；有的印刷不準確，拓片不清晰，不便查閱；其中壹些與他人無法區分，真假難辨，難以使用等等。這給甲骨文和商文化的研究帶來了困難。隨著學術研究的深入，其他學科如醫學、農學、天文學、地理學、生物學等都需要利用甲骨文並借鑒甲骨文的研究成果。有鑒於此，早在上世紀50年代，郭沫若就想編輯壹部甲骨文合集，以滿足學術研究的需要。後來，老郭正式向國務院提出了這壹想法，得到了周恩來總理的熱情支持。甲骨文收藏被列入哲學社會科學十二年長期發展規劃。
國內大型項目之壹，1959委托給中國科學院歷史研究所，成立了以郭沫若為主任委員、胡厚熜為主編的編輯委員會。不久，“文化大革命”開始了，這項工作被迫停止。“文化大革命”結束後，在老郭的親切關懷下，編輯工作立即得到恢復。甲骨文合集出版於1978年6月，13卷出版於1982年6月。在這13卷中，* * *收錄了4萬多片甲骨。與以前的參考書目相比，本書具有以下優點:
首先是材料廣泛而全面；
二是嚴而精的材料；
第三步，通過鑒定和接合選擇材料；
四是盡可能分期整理甲骨文，有疑問的集中起來進壹步研究。
五是各個時期的甲骨文，按階級和國家、社會生產、思想文化等四大項21小類排列。
可見本書是自1899年發現甲骨文以來的壹部綜合性著作。
除了綜合性和總結性的作品外，工具書和通俗讀物增加了甲骨文的利用率，拓寬了甲骨文的應用範圍。中國社會科學院考古研究所編纂的甲骨文（1965）正在編纂和收集1723個甲骨文字（許慎《說文》中發現的941個字），附錄* * *包含2949個字，其中發現的字沒有壹個得到驗證。這本書* * *包含了4672個甲骨文字，屬於甲骨文字典。李姣編輯了壹部甲骨文解釋集（1975），並在正文後詳細列出了每個甲骨文的相關解釋，並附有編者的評論，以便於搜索。日本學者島本環南撰寫的《殷墟甲骨文（1976）》將記載的甲骨文按其內容逐壹整理，便於查閱甲骨文的內容和描述。吳浩坤、潘友的《中國甲骨文史》（1985），王雨馨的《甲骨文通論》（1989）等通俗著作都客觀詳細地描述了甲骨文的發現、發掘和研究，系統科學地闡述了甲骨文的研究成果、研究方法和研究成果。《甲骨通論》還討論了西周甲骨的壹些問題。於的《甲骨文林》（1996）反映了甲骨文考釋的巨大成就，李雪琴和彭玉尚的《殷墟甲骨文分期研究》（1996）提出了甲骨文分期的新觀點。由、楊、主編的《甲骨文百年》全面系統地論述了65438年至000年間甲骨文的產生和發展。這些是我們學習和理解甲骨文的主要書籍。