黃三年，禹的都城又回到了洛川。古人說，水神名叫宓妃。他感受到宋玉對楚國女神的關心，寫了壹首詩。它的原話是:
我來自北京，我回到了董藩。背驛闕，越鐵，通銅鼓，過靈景山。太陽西沈，汽車很危險。額是高，芝田，，洛川的稅。所以本質是動的，突然想起來。如果妳向下看，妳將看不到它。如果妳擡頭看，妳會看到壹個美麗的女人在巖石的岸邊。他告訴護國公:“妳信任我什麽？他是誰？如果華麗的話！”車夫對他說:“我聽說過河洛之神，他的名字叫宓妃。然而，國王看到的不過是壹天？它的形狀是什麽？我想聽聽。我告訴過妳:
“它的形狀也像壹個驚喜，但像遊龍壹樣優雅。華茂宋淳榮耀秋菊。就像雲遮月輕，風吹雪飄。從遠處看，如果太陽在朝霞中升起；如果妳被迫檢查它，它會像波浪壹樣燃燒。苗條，剪裁合身。如果肩膀是剪裁的，腰部和元素壹樣好。脖子延長脖子漂亮，素質暴露。芳澤不加，鉛富。雲高聳，眉修。外紅唇亮，內白牙鮮，明眸善看，鈸為功輔。環姿華麗灑脫，樂器恬靜閑適。柔情似水，語言迷人。驚艷的衣服很出眾，骨骼形象要映射。穿毛衣的華麗是姚和畢的華麗。佩戴金玉首飾，點綴珍珠炫耀身材。練習長途旅行的寫作是輕拖迷霧。小蘭花的香味在山的角落裏徘徊。於是突然怎麽縱身而起，盡情遨遊嬉戲。靠在左邊，靠在右邊的月桂旗上。我忙著我的手腕，我采用了洶湧瀨魚的神秘智慧。
我對自己的美麗感到高興，但我的心在振蕩，不快樂。無良媒體向桓打招呼，並借助微波發表了講話。我希望首先是真誠，玉佩將得到理解。美女的信是培養出來的，羌族人練習禮儀，懂詩詞。反瓊的意思是潛入深淵壹段時間。管好妳家的錢，妳怕被我欺負。我感覺我剛剛放棄了我的話，但我猶豫不決和懷疑。淡定從容，恭敬自持。
於是羅受到了啟發，徘徊了又徘徊，燈亮了又滅。如果妳想飛卻飛不起來，光靠身體是不行的。椒衣做法生猛，步驟細香。超長的歌總是被人羨慕，聲音哀婉悠長。我是壹個漂泊的靈魂，壹個孤獨的靈魂，或清流，或香，或采珠，或拾玉羽。從南湘二妾處，取漢濱雲遊女。嘆瓜無匹，吟牽牛孤。舉燈可惜，補袖耽誤。休巽飛，徘徊如神，走在浪裏，襪子灰撲撲的。如果妳不穩定，如果妳有危險，妳就會安全。進入困難時期，如果妳去了，如果妳回來了。變成液態精子，光滑漂亮。妳不吐槽妳的話，妳就會生氣。華容婀娜，讓我忘了吃飯。
因此，屏風會收集風，而波浪會在四川之後安靜下來。鳳儀打鼓，女媧唱歌。騰文魚帶了警察騎，欒壹起死了。六龍齊頭，雲車馱容，鯨飛夾轂，水鳥飛為防。所以越往北。過了南崗，我回到青陽，把嘴唇移到和陳的交接提綱上。恨人和恨神的方式是不同的，恨壯年是不合適的。忍住羅梅為了掩蓋眼淚，而流下的那壹波又壹波眼淚。永遠哀悼美好的社會。哀悼在異鄉逝去。愛惜無情，獻江南智慧。雖然我在陽光下，但我有壹顆長在國王身上的心。突然我沒有意識到我放棄了什麽，我對上帝在夜晚隱藏光明感到失望。
因此，我把陵墓高高地背在背上，把我的思想留給上帝，想象我的感受，並期待我的悲傷。嵇靈體的復雜形狀可以追溯到皇家獨木舟。浮於長河而忘歸，思之不斷而增慕。夜不能寐，沾染無數霜。如果仆人開車送我，我會去東路。采取對策，卻流連而不能去。
參考資料:
/question/19055685.html？si=4
翻譯
皇三年，我上京祭天，回來時渡過洛水。傳說洛水之神的名字是宓妃（伏羲的小女兒在玩耍時淹死在洛水中，她死後被命名為洛水之神）。於是我模仿宋玉寫了楚王遇傅的故事，也寫下了這段經歷，是這樣的:
我從北京回到了東方封建城市鄄城。翻越壹覺山，翻越元源山，穿過銅鼓，登上景山。
此時已是日落時分，車馬已十分疲憊。於是我把車停在長滿草藥的河岸上，讓馬在草地上自由吃草。我在樹林裏安全而悠閑地散步，環顧四周，欣賞洛水的美景。突然，我感到震驚，思緒飄遠了。我突然擡頭看到壹個奇怪的景象:壹個像仙女壹樣美麗的女人在懸崖邊。於是，他抓住隨行人員問道:“妳見過那個女人嗎？她是誰？太漂亮了！”隨從回答說:“我聽說洛水之神叫宓妃，國王見過她嗎？”她長什麽樣？我很想聽。我說:“她看起來輕盈柔軟，像壹只受驚後飛翔的天鵝，她的身體強壯優美，像遊龍在空中嬉戲；“臉像秋天盛開的菊花壹樣明亮而光彩照人，青春像春天茂密的松樹壹樣絢爛而繁榮；如果沒有薄薄的雲輕輕地遮住皎潔的月亮，圖像就像被風吹起的紛飛的雪花壹樣漂浮著；從遠處看，這只明亮的白色大象是冉冉朝霞中升起的太陽。當妳靠近看時，它就像清澈池水中優雅的蓮花壹樣明亮耀眼。飽滿苗條，恰到好處，高矮胖瘦符合美感；肩膀像裁剪壹樣美麗，腰部像壹束纖細的白絲綢壹樣纖細；脖子細長，下頜漂亮，略露白嫩肌膚；沒有香水，沒有足夠的粉；厚重的發髻高高聳立，細長的眉毛微微彎曲；在鮮艷的紅唇中，潔白的牙齒被生動地呈現出來；明亮動人的眼睛環顧四周，臉頰上出現兩個美麗的酒窩；她的姿態優美、明亮、優雅，她的外表安靜、姿態優雅；情態柔和、寬廣、迷人，難以用語言描述；穿奇裝異服世所罕見，骨骼像畫中仙女；她穿著光潔的絲綢衣服，戴著雕刻精美的玉石耳環；金玉作為首飾懸掛，點綴的稀世珍珠照亮美麗的臉龐；她踩著繡有精美圖案的鞋子，拖著薄如霧氣的薄紗裙，隱約散發出淡淡的藍色香味，在山坡上慢慢徘徊；偶爾跳跳跳，邊走邊玩；左邊有彩旗，右邊有桂枝遮陰；她正卷起袖子，將白皙嬌嫩的手腕探入洛水，在湍急的河水中采摘黑靈芝。”
我深深地愛上了她的美德和美麗，我的情緒波動很大，我很不開心。苦於沒有壹個好的媒人來傳達我的愛，我用深情的眼睛表達了我的愛，希望我的真誠感情可以在別人之前向她表達，所以我從我的腰間取下玉佩並給了她壹份禮物，說我會滿足她。她是如此完美，她不僅知道禮儀，還知道詩歌。她舉起梅玉回答我，指著深潭約定見面日期。我心中充滿真誠的依戀，唯恐美麗的神靈欺騙；傳說有兩個女神在漢水河畔給了鄭焦夫壹生的白玉，但她們食言了，瞬間消失了。於是我猶豫著不敢相信，克制著自己的喜悅，平復著自己的心情，告誡自己要嚴格遵守男女之間的禮儀來約束自己。
於是洛神感動，低處徘徊，七彩神光忽隱忽現，光體如仙鶴騰空而留。她徘徊在布滿胡椒蘭花的芳香小徑上，徘徊在開著淡淡花香的杜衡灌木叢中，用悲傷和哀怨的聲音表達著她長久的思念。很快，許多神召集朋友和朋友聚集在壹起，有的在清澈的河水中玩耍，有的在洛神經常遊泳的沙洲上翺翔，有的在河底采摘珍珠，有的在岸邊采摘美麗的羽毛。洛神之後是相水的娥皇和女英，伴隨著漢水女神在水邊漫遊，感嘆木瓜星的孤獨和同情牛郎星的孤獨。她擡起手臂，用細長的袖子遮住陽光，薄外套在微風中飄動。她像鳥兒壹樣輕盈地移動，優雅而深不可測；行走在水波上，腳底下有壹片蒙蒙的薄霧；行蹤不定，喜怒哀樂不明；可以預見的是，我想去和留，我的眼睛流著溫柔，我的眼睛飛，愛的喜悅滋潤著我美麗的臉龐；好像嘴裏有很多話，呼吸裏有淡淡的蘭花香；她的外表害羞而柔軟，深深地吸引了我，我不知道自己在哪裏。
這時，風神止住了風，水神止住了江波的起伏，陰陽神吹響了古天，女媧唱起了清亮的歌；文的魚在車中騰挪，玉的鈴鐺叮當作響；六龍齊頭並進，載著雲車緩緩而行；鯨魚和蠑螈爭奪跳躍夾保護汽車司機，水鳥穿梭飛翔保護司機；於是，羅申穿過水中的島嶼，翻過南方的山丘，轉過他白皙的脖子，用精致美麗的眼睛看著我，啟動了他的嘴唇，慢慢地陳述著無奈分離的宏大原則，厭惡著人與神的處境，抱怨著青春愛情不盡人意。他舉起袖子擦眼淚，眼淚忍不住滾下來，打濕了他的衣服。悲傷和美麗的聚會將永遠斷絕，悲傷將從此彼此分離。我沒有定情信物可送，就把江南珍貴的玉環送給了我。“雖然我隱居在天堂，但我會永遠想念國王……”我還沒說完，我就突然消失了，神光也消失了，我感到很失落。
於是我翻山越嶺，上下追蹤，尋找羅申留下的腳印。羅申已經走了，場景還在，環顧四周，平添惆悵。我期待著洛神的再次出現，於是我乘船逆流而上，在長江上隨意遊蕩，不知如何返回。我的思緒無窮無盡，這增加了我的向往。晚上不安睡不著，厚厚的水晶霜披在衣服上，直到天蒙蒙亮。無奈之下，我命令仆人開始開車，繼續我的回程。我抓住韁繩，舉起鞭子，在同壹個地方徘徊了很長時間。
《洛神賦》欣賞
在中國江漢的濱江地區，很久以來就有許多關於女神的美麗傳說。這些傳說以其獨特的魅力吸引了壹代又壹代的詩人和作家。他們向往它，低聲吟誦，留下了無數美麗動人的傑作。《周南漢光》中的漢水之神是難以捉摸的；屈原《九歌》中的響水之神是優雅多情的；司馬相如和張衡筆下的洛水之神是嫵媚動人的。然而，在這些溫柔的詠嘆和精彩的描寫中，曹植的《洛神賦》是最富有情節和感人的。據《序》所載，曹植的這首賦是他在皇三年進入朝鮮首都洛陽後寫的，在返回封地鄄城的途中經過洛水，“感受宋玉對楚國女神的關心”。當時，曹丕成為皇帝後不久，就殺死了曹植的密友丁儀和丁匡。曹植出國後，為監國而“醉而慢，劫危使”，被貶為安鄉侯，後改稱鄄城侯，封為鄄城王（詳見《三國誌·陳思傳》）。這些對於立誌“精忠報國，造福人民，建功立業，永垂不朽”（與楊德祖同書）的曹植來說，無疑是沈重的打擊，其抑郁苦悶的心情可想而知。作品以“背壹闕，過豎井，過銅鼓，過荊靈”的出京之旅為開端，描寫了作者及其隨從到達羅賓時的情景。當時“太陽西沈，車危矣。”他們開征高額稅收，耕種田地，容忍楊林教，流向洛川。在安靜的氣氛中，作者出神地望著波光粼粼的洛水。在他偶爾擡頭的那壹刻，奇跡出現了:壹位美麗的女神站在對面的懸崖上。這讓筆者極為驚嘆。他不自覺地抓住身旁的帝國統治者，急切地問道:“妳必須信任他嗎？”？他是誰，如果這是華麗的！“在這裏，山邊日落前的美景和水映襯出人物的驚喜，營造出壹種引人入勝的意境。接下來，禦者的回答也很巧妙。他回避了作者的第壹個問題——“我被另壹個束縛住了”，沒有回答這個問題。相反，他以“我聽說了”和“沒什麽是”等猜測的口吻提出了羅的女神，這有意為接下來對羅的描述留下了壹個伏筆，同時也給本已陌生的遭遇蒙上了壹層神秘的色彩。羅的女神據說是古代密家的女兒。她是水神，因為她淹死在洛水。屈原在《田文》和《離騷》中提到了這位古代傳說中的女神。後來，和張衡在他們的賦中這樣描述她:“如果我的丈夫是壹個彈鋼琴和宓妃的人，他絕對是不落俗套的，嫵媚而優雅的，優雅而優雅的。.....香漚郁，涼舒郁；明眸皓齒，該不該笑？；長眉毛，臉卷，略帶羞澀”（上林賦）Xi太華玉女，人稱洛浦宓妃。冼嬌麗的魅力是迷人的，這增加了她的眼睛和眉毛。舒？荊的細腰是，楊的雜徽是錯的。別笑了，顏？帶著光的遺產...”（《斯·傅玄》）。與前人的直接描寫不同，作品首先用壹系列生動而奇特的比喻對洛神的臨時情況進行了豐富多彩的描述:“其形亦驚人，婀娜如遊龍，光彩如華茂秋菊春松。“就像壹朵輕雲遮住了月亮，像壹股流回雪的風壹樣漂浮著。從遠處看，如果太陽在朝霞中升起；如果妳被迫檢查它，它會像蓮花壹樣燃燒。”其生動的形象和絢麗的色彩引人註目。其中“若妳驚艷，若妳婀娜，若妳遊龍”，尤其生動地展現了洛神的神韻和神韻。它和後面的“輕雲遮月”和“風回雪流”都從姿態方面給人壹種輕盈飄逸、飄逸優美的動感；而《秋菊》、《春松》和《日出而作》、《扶搖直上》則從外觀上給人以明亮、清澈、艷麗、妖嬈的色彩感。這種運動感和色彩相互交織、相互沈浸，編織成壹幅色彩斑斕的神奇景象，向人們彰顯了洛神之美。在這種因反復隱喻而產生的強烈藝術效果的基礎上，作者進壹步運用傳統手法對洛神的體態、容貌、服飾、儀態等進行了細致入微的描寫。這位Xi小姐的女兒身材適中，肩膀和腰圍適中，天生麗質，不假。她的眉毛被修剪成壹個發髻，她的嘴唇和牙齒是新鮮的，她的眼睛是隱藏的，光芒四射；此外，羅衣光彩照人，玉石璀璨，珍珠閃耀，輕輕搖曳，這使它更加“優雅而優雅，寧靜而悠閑”。作者的這些描寫，使人想起《詩經》中對衛莊公妻子莊姜的贊美:“手柔膚凝，領如蜻蜓，齒如犀，俯首而笑，眉若遊絲”（《馮偉說人》）；這也讓人想起宋玉對東方鄰家女子的贊美:“壹分長不增，壹分短不減，粉太白，朱太紅不敷”（《登徒子》）。作者顯然受到他們的影響，但他比以前的人更註重人物的動態美。接下來，他著重描寫了洛神天真活潑的行為:“練就遠遊的筆力和鞋子，輕拖迷霧。”小蘭花的香味在山的角落裏徘徊。於是突然怎麽縱身而起，盡情遨遊嬉戲。靠在左邊，靠在右邊的月桂旗上。我忙著我的手腕，我帶著喧囂的神秘智慧。“面對這樣的場景，我們仿佛聞到了羅申行走時傳來的芬芳，看到她在山的角落裏徘徊，在水邊收集智慧。至此，羅申的形象既有風範又呼之欲出。作者被眼前美麗的女神深深打動了。起初，他因無法表達自己的愛意而感到沮喪，後來他“希望首先表現出真誠”，並“理解玉佩的心意”。得到宓妃的回應後，他想起了鄭教府追贈韓彬的傳奇之事，對她“指深淵而停留片刻”產生了懷疑。作者感情的曲折生動地反映了他當時微妙的內心狀況。相應的，羅申也被感動了。然而，與作家不同的是，這部作品沒有直接描述她的心理變化，而是通過對她行為的壹系列詳細描述，展示了她心中激蕩的熱烈愛情和這種愛情無法實現的強烈悲傷。看看她的“流浪”。上帝之光忽明忽暗，乍晴乍多雲。過了壹會兒，我聳聳身子，輕輕擡起來，好像要飛起來似的，沒有起身；過了壹會兒，我穿過薄薄的胡椒塗層，它吸引了強烈的香味；片刻後，我失望地尖叫起來，聲音裏回蕩著相思的深沈哀怨。當《洛神賦》召喚神靈，讓他們無憂無慮地“玩潔，或朱，或采珠，或采玉羽”時，雖然有南翔二公主和漢濱遊女陪伴，她還是忍不住“嘆瓜無馬，唱矮牽牛寂寞”，站在那裏陷入了沈思剎那間，她像壹只快速飛翔的水鳥，在霧蒙蒙的水面上遊蕩，行蹤不定。只有那流動的、含情脈脈的眼睛，以及那唇吻，似乎在傾訴著他們對作者無限的眷戀和憂傷。讀著作者對洛神仿徨、吟誦、纏綿或徘徊的描寫，我們仿佛在欣賞壹場感情激烈、姿態優美的舞劇。人物用多變搖曳的舞步表現了她內心的愛、矛盾、憂郁和痛苦。特別是，“身體在快速飛行和徘徊。”淩波微步，羅的襪子已是灰頭土臉。如果妳不穩定，如果妳有危險，妳就會安全。《如果妳回去，如果妳回去》這段話將這部舞劇推向了高潮，人物的心理矛盾和情感波瀾在這裏得到了充分的表達。就在筆者和羅申相對無言、依依不舍的時候，離別的時刻終於到來了。這是壹個不同的場景，有著夢幻般的構思和多彩的飛行:屏幕上聚集著風，海浪仍然在河的後面，宓妃被六條龍驅動的雲驅動，在鯨魚、鯨魚和鰭的護送下，它們出發了。美麗的羅申坐在漸行漸遠的車上，不停地轉頭向作者傾訴心事。”為美好的相遇而哀悼將永遠持續，哀悼將在異鄉逝去”，深深的悲傷籠罩著這幅神話般的畫面。在陳述了“恨神之道不同，怨天尤人”的“交接提綱”後，羅申還信誓旦旦地說:“我雖在月影之中，心卻長在君王之中。“最後，羅慎的華麗形象終於消失在無邊的暮色中，但作者仍然站在水邊，失望地望著羅慎死亡的方向，突然迷失了方向。他乘著獨木舟駛回四川，希望能再次看到女神的倩影。然而，煙波浩渺和漫漫長夜讓他變得更加深情和體貼。天亮後，作者不得不“返回東路”，但他仍然“主動采取對策，但他不能走。“作品的這段文字洋溢著濃郁的抒情氣息，具有引人入勝的力量，更加突出和完美地勾勒和襯托了洛神在人們心目中的形象。
人神共愛的主題在西方文學中很常見，但在中國古代文學中並不多見。尤其是像羅申府這樣從人神兩方面表達相互傾慕和愛慕之情，更為難得。宋玉的《神女賦》側重於巫山神女的外表美，而未能更多地關註其內心感受。同時，楚王在他的作品中並沒有被描述為戀愛中的壹方。因此，曹植的《洛神賦》可以說是這類作品中最傑出的作品之壹。對於他的創作動機，前人有著截然不同的看法。有人認為曹植未能尋得妃子，然後他看到他的玉用黃金和枕頭裝飾，他悲傷地寫下了它。原名《幹鎮賦》，後由《明帝》改為《洛神賦》（《李善文選註》）。有人認為曹植《尋真記》與歷史無關，舊說是誤將《尋真記》與《感真記》壹起載入竹簡，實際上是曹植為了“托辭向文帝交心”而作（胡可嘉《文選》考訂、何超《義門書記閱》等）；有些人認為有“真”的感覺，但他們感覺到的不是，而是曹三年貶鄄城（朱幹《樂府正義》）。這些觀點可能有壹定的道理，但我們覺得，如果我們在理解和欣賞壹部經典文學作品時過於執著於史實，就不值得將作家的文學創作視為歷史的直接反映。因此，從作者當時的處境及其作品的內容來看，與其將女神視為貞皇後的化身或作者的代言人，不如將其視為作者在其他作品中多次表達的未實現的報國理想的藝術象征，這可能更接近作者的創作意圖。從這個角度來看，作品不僅成功塑造了壹個“若妳驚艷，若妳婉約，若妳遊龍”的女神形象，而且從思想上給予了人們對理想的追求和堅持的寶貴啟示。
前人對《洛神賦》的思想藝術成就給予了高度評價，最明顯的是將其與屈原的《九歌》和宋玉的《神女賦》相提並論。事實上，曹植的賦兩者兼而有之。它既有、湘夫人強烈的抒情成分，又有宋賦對女性美細膩的描寫。此外，它的情節完整，手法多變，形式意味深長，與前作相比遜色。因此，它在歷史上有著非常廣泛而深遠的影響。晉代大書法家王獻之和大畫家顧愷之都表現了《洛神賦》的精神和風格，為書壇和畫壇增添了不可多得的佳作。在南宋和元明時期，壹些劇作家再次將其搬上舞臺，王道坤的《陳洛水悲情人生》是其中比較著名的壹部。至於以此為題材的歷代作家，吟詩作對者更是不計其數。可見曹植《洛神賦》的藝術魅力是經久不衰的。