在《通往心靈之路》中，作者結合自己多年的靈修和心理治療經驗，糾正了人們對靈修的誤解——修行是為了逃避痛苦和困難，或者尋求超凡的體驗；指出修行與擁有或智商無關，而是壹種發現愛的能力。當妳有了這種愛，妳就踏上了自己的精神之路。心理學家在20世紀60年代末開始提出“超個人心理學”。此後，出現了各種試圖將心理治療和精神實踐相結合的學校和治療方法，其中之壹就是將東方的智慧和冥想方法與現代西方心理學的理論和實踐相結合。但能把心理學和心理治療提升到精神實踐層面，真正用整合的觀點看待人性和人生追求之路的人並不多。《踏上壹條心靈之路》的作者傑克·康菲爾德就是其中的佼佼者，這部巨著也可以說是心理治療與精神實踐相結合的典範。
最近這本書讓我著迷。康菲德有壹顆開放的心。喜歡這句話:“只盲目地喜歡大海，鹽的味道；所有真正的教義都只是盲目的，也就是自由的味道。“這本書的語氣也有自由的味道。
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傑克·康菲爾德的《在心靈的道路上》
光或視覺的炫目效果，狂喜，能量的激烈釋放，都是奇妙的征兆，預示著舊的微小生命和身心結構的解體，卻無法產生智慧。
如何才能理解偉大神秘傳統的文獻中所描述的許多令人驚異和奇怪的精神體驗？現代人還有這些經歷嗎？這些經歷的價值是什麽？前面幾章談到了在普通意識狀態下的身體能量、情感和思維模式，當它們被釋放時，會產生壹種新的平靜和清晰；如果妳繼續練習，整個意識狀態有時會改變。通過更系統的修行，會產生壹種強大的身體、心靈、精神的超常狀態。本章想要描述這些無法描述的經歷，並作為修行之路的壹部分來討論。
對超常意識狀態的態度
在了解意識的不尋常狀態之前，首先要了解各種精神傳統對意識的改造和解放的價值，並持有兩種不同的觀點。壹些精神路徑堅持認為，我們必須達到超常規意識的深層狀態，才能發現生命的“超越”願景，打開壹個超越身心的層面，理解自由的神聖味道。這些學派認為，要登上山頂，要有宇宙的視野，要超越小我，要有開悟的體驗。許多傳統側重於這種奇幻、超然的體驗，禪宗的林繼宗強調強大的破案領悟和嚴格的閉關冥想，以突破日常意識，產生“悟”和“見性”的體驗，這是深度覺醒的時刻。還有壹些內觀禪修的流派，利用強大的專註力和長時間的精修禪修，引導學生覺醒和超越日常意識。拉賈瑜伽和卓霍瑜伽，壹些巫術練習和基督教密集祈禱的“黑夜”也遵循這種練習精神，利用重復、密集、疼痛、強呼吸、縮小專註焦點、破案、剝奪睡眠和可視化等技巧幫助學生超越正常意識。
而其他很多學校並不要求攀登超越之山，而是把山頂的精神帶入生活的每壹個瞬間。他們的教導認為，解脫和超越必須在此刻找到，如果不是現在，還能在哪裏找到？“內在”派的觀點不是尋求超越，而是教導現實、開悟和神聖必須每時每刻閃現，否則就不是真實的。
重視“當下”覺醒的學派，會教導神聖與開悟永遠存在，但欲望與貪婪(包括超越的欲望)讓我們無法體驗這種現實。這就是禪宗的曹洞宗所教導的。他們的方法就是所謂的“靜心”禪法，是壹種深入的打開，去面對當下的現實。修行時，禪修者應該放棄獲得開悟或達到任何其他境界的念頭。在美國曹洞宗最偉大的禪師之壹鈴木的教導中，從來沒有提到開悟。他老婆開玩笑說，那是因為他從來沒有開悟過。在曹洞宗的傳統中，所有超常的感知和視覺都被稱為“邪惡的影響”或幻覺，這是被忽視的。許多內觀禪修大師持有類似的觀點。對他們來說，超常規的狀態不過是另壹種體驗，壹種無常的現象，或者如阿江查所說，“只是另壹種放下的東西。”吠檀多哲學，克裏希那穆提，瑜伽和服務上帝的方式都遵循這條道路。
內道和超越道都是大道的表現形式，各自的修行方式都能引導人達到深度的釋放和真正的自由。對於妳們這些追求修行的人來說，如果以虔誠的態度修行，大多數人都會在某個時候經歷這兩個方面，每個方面都有自己的價值和危險。
超越狀態的價值可以給我們的生活帶來巨大的鼓舞和美妙的願景，使我們強烈地看到現實，超越我們的日常意識，並指導我們按照這壹最高真理生活。這種體驗有時具有深刻的治愈力量和轉化功能，但也帶來了極大的危險和誤用。我們會因為這種經歷而覺得自己很特別，很執著；戲劇性的經歷、身體上的感受、狂喜和幻覺都會讓人上癮，但會增加生活中的欲望和痛苦。所有危險中最常見的，就是認為這種經歷可以徹底改造我們，以為從“開悟”或者超越的那壹刻起，我們的人生就會徹底改觀。這是壹個神話，很少是真的，但執著於這些經歷很容易導致自滿、驕傲和自欺欺人。
內心修行的價值在於強大的融入方式，讓靈性在當下得以實現，讓整個人生充滿神聖感。內在修行的危險包括妄想和自滿。我們很容易以為自己“活在當下”，但實際上只是半夢半醒，依然遵循著舒適的舊習慣。最初的愛和光的感覺可能會成為壹切都是神聖或完美的借口，促使我們掩蓋任何沖突和困難。有些同學長期這樣修行，卻得不到任何真正的智慧，困於其中而不自知。他們可能覺得很平靜，但他們的生活並沒有改變。他們可能根本沒有完成自己的心靈之旅，也沒有在這個世界上找到真正的解脫。
了解了關於超常狀態的兩種觀點後，我們再來考察壹些可能的超常狀態，思考如何妥善處理。我們必須記住這壹點:由於我們的普通意識並不理解本章和下壹章討論的心智、情感和精神範疇，所以我們在這壹領域航行時，有老師、向導和適當的支持是非常重要的，這樣才能保持平衡。如果妳想去喜馬拉雅山旅遊，妳必須有壹個熟悉道路的向導。
普通超常狀態
當我們開始修行時，我們會與全身的疼痛和多年來鍛煉的盔甲作鬥爭，面對情感風暴，遇到接連出現的五種常見障礙。然而，隨著不斷的修行，當我們越來越熟悉和同情我們最深的困難時，即使是由於堅持和恐懼而根深蒂固的模式也會逐漸失去對我們的控制。無論妳用哪種方式練習，妳都可以培養壹種平靜而穩定的精神。
這種平靜不是修行的終點，而只是起點。心念的專註和穩定，是進入其他體驗世界的入口。通過持續的冥想或祈禱，深入持續的瑜伽和專註的練習，或者特殊的呼吸訓練(有時通過其他極端的條件，比如意外的身體傷害或服用迷幻藥)，我們會發現自己強烈地活在當下，我們的註意力完全不受幹擾。在這種前所未有的完全集中中，我們的意識確實會轉移到壹個特殊的、全新的感知世界。
欣喜若狂
在修行中，每當強大的專註力和能量被喚起，各種新奇刺激的感官體驗就可能開始出現。不是每個人都有這種經歷，對精神發展也不是必須的。這些全新的狀態更像是冥想的副作用。我們越了解它們，就越不會陷入其中，也不會誤以為這些體驗就是精神生活的目標。
大多數人會先體驗到壹系列超乎尋常的身體感覺，這些感覺在佛教經典中多被歸為副作用，被稱為“五深狂喜”。在這個語境中，“入迷”是壹個廣義的術語，可以包括在深度專註時開啟的各種感官，如清涼、顫抖、光亮、漂浮、振動、愉悅等。，這也會給禪定帶來極大的快樂。
狂喜在密集的冥想或精神修行中很常見，也可能被強大的儀式或強大的老師刺激。有時，狂喜始於輕微的感冒或令人愉快的全身振動。
巨大的能量將通過專註或其他精神技能在體內積累。當這種能量流動時，會產生壹種幸福的感覺。當它遇到壹個緊繃或僵硬的部位時，能量會增強，然後通過振動或晃動釋放出來。因此，搖頭丸可能會導致顫抖或自發釋放強大的身體能量，這在瑜伽中傳統上稱為krias。這些自發運動有多種形式:有時是伴隨著體內腫塊或緊張情緒釋放的單壹不自主運動，有時是可持續數天的長期劇烈運動。
在長達壹年的密集冥想訓練開始時，我經歷了壹種非常強烈的能量釋放狀態。我的頭開始來回搖晃了幾個小時。過了幾天，我的手臂開始像鳥兒的翅膀壹樣不由自主地扇動。我想停下來，但是我做不到。如果我完全放松，我的手臂會不停地拍打，這樣會持續好幾天。我問了我的老師，他問我是否完全了解。我說:“當然。”但他說，“妳並沒有真正意識到。如果妳看得更仔細，妳會發現妳不喜歡它，妳隱約希望它消失。”我發現他是對的。他說:“簡單地回去觀察壹下。”接下來的兩天，動靜漸漸平息，我坐著感受手臂的抽動，帶給我數小時的深度放松。
這種身體的自發釋放，既不是開悟，也不是有害，而是修行中產生的能量遇到阻礙和張力，無法流動時產生的現象。那是身體打開過程的壹部分，在第四章討論過。當這些自發的動作出現時，我們就會開始關註硬撐對身體傷害的深度。許多學生在幾個月或幾年的修行後會釋放和打開他們的身體。當遇到這些動作時，最好的方法就是放松，尤其是背部和尾骨。如果只是中等強度的釋放，最好是盡量放松，但同時保持身體靜止，讓能量在體內打開新的通道，而不是僅僅用動作釋放能量。這對於更強的釋放是沒用的，但還是可以緩解能量的積累和流動。當我們集中註意力時，身體系統的能量會遵循打開和平衡我們自己的自然過程。我們會感受到熱量、跳動、振動是如何自發地通過脊柱，打開被堵塞的能量通道，進而輻射到身體的每壹根神經、每壹個細胞。我們會發現壹些最深層的療愈和身體工作會在靜坐冥想時發生。但是記住，這可能是壹個漫長的旅程，所以對妳的身體要有耐心。
除了克裏阿斯和自發的動作，可能還有許多其他種類的狂喜，包括喜悅的全身顫抖、刺痛、愉快的波動、喜悅的閃光等等。在某個階段，有些人會覺得自己的皮膚在顫動，或者像螞蟻或蟲子壹樣滿身爬行，或者被針刺到。在其他階段，有些人會覺得很熱，好像脊椎著火了。壹些西藏的瑜伽修行者已經將這種狀態修煉到了非常精進的程度，甚至融化了周圍的積雪。這種熱的感覺可能會和冷的感覺交替出現。壹開始有壹點寒意，後來就變成了強烈的狂喜，伴隨著深深的寒意。這種溫度變化的體驗有時是如此真實和強烈，以至於讓妳在炎熱的天氣裏發抖。
除了這些動態的欣喜若狂的感覺，也有可能看到彩色的光。壹開始有各種藍光，綠光，紫光。當濃度越來越強時，出現了金光和白光。最後，很多同學會看到非常強烈的白光，好像在看迎面而來的火車大燈，或者整個天空都好像被耀眼的太陽照亮了。不同顏色的光往往以特定的狀態出現，比如綠光和慈悲，紅光和愛，藍光和智慧。有些學校專門討論這些內在的顏色。雖然他們的解釋並不完全壹致，但他們都同意看到顏色是意識深度和純粹開放的結果。
在更深的專註狀態下，我們會感覺整個身體都融化在光中。我們可能會覺得瘙癢和震動是如此的細微，以至於我們覺得自己只是光在空間中的形式，或者我們消失在強光的顏色中。這些光和感覺就是專註力的強大功能，讓人感覺到凈化和開放，可以向我們展示，在某種層面上，身心和整個意識都是由光組成的。
除了這些光和力的形式，還會有壹系列不尋常的感官知覺，其中大部分都與傳統的四大物質元素的變化有關。身體感官世界的四大元素是土(硬和軟)、風(振動)、火(溫度)和水(粘度)。我們可能會覺得自己變得像石頭壹樣沈重、堅硬、堅實，或者被重物或車輪擠壓過。我們可能會失去重量感，覺得自己在漂浮，所以壹定要睜眼偷看，確定自己還在打坐。有類似的體驗當妳非常專註地走路時，整個房間都會開始搖晃，就好像妳在暴風雨中的船上，或者妳踩在地上就感覺喝醉了。有時候感覺壹切都開始發光，我們似乎可以穿越地板或者墻壁。我們的視覺會旋轉，在周圍創造出奇怪的圖案和顏色。身體的形狀可能會變化，溫度、硬度、震動也可能壹起變化，同時會有壹種發熱、融化、流動的感覺。
身體可能會拉伸得很長，或者變得極短，有時會感覺頭已經移出了身體，或者經歷了壹種奇怪的呼吸節奏，身體的每壹個細胞都在呼吸，或者通過腳後跟呼吸。實際上，可能有上百種不同的身體感覺。
同樣，其他感官也會開啟新的體驗。聽覺可能會變得敏銳，聽到以前從未聽到過的最輕微的聲音，或聽到內心的聲音，如鐘聲、曲調或合唱聲。有時候是清晰的聲音，或者是特別的指令。味覺和嗅覺也會以我們從未體驗過的方式打開。壹天早上，我出去化緣，鼻子變得像嗅覺最靈敏的狗。當我走在壹個小村莊的街上時，每走兩步就會聞到不同的氣味:洗滌的氣味，花園肥料的氣味，建築物上新油漆的氣味，瓷器店燒炭的氣味，以及隔壁窗口做飯的氣味。走過這個世界，體驗氣味的所有可能，是壹種很特別的體驗。同樣，我們的視覺、聽覺、味覺、觸覺都可以達到壹種全新的極致靈敏的境界。
深度專註還能帶來各種視覺和幻覺體驗！如洪水記憶，前世的影像，異域的風景，天堂地獄的影像，各種偉大原型的能量都會出現在我們面前。我們會覺得自己和其他生物壹樣，在另壹個身體裏，在不同的時間，在不同的世界。我們會看到和遇到各種各樣的動物，天使，魔鬼和神。當這些場景以引人入勝的形式出現時，就會像日常現實壹樣真實。雖然這些場景經常是自然發生的，但它們也可以通過特殊的冥想練習來培養，作為壹種在特殊領域喚起有益能量的方式。
除了視覺、聽覺、身體感官的開啟，我們還會體驗到最強烈的情緒釋放，從悲傷絕望到欣喜狂喜。當我們讓自己跳入潛意識的情緒中，冥想可能就像情緒過山車壹樣，經常會出現生動深刻的夢境和各種恐懼。這些不僅僅是個人問題的情緒，而是整個情緒主體的開啟。妳可能會感受到飛行的快樂和孤獨，以及孤獨的黑暗。當它充滿我們的意識時，每壹種感覺都非常真實。當我們釋放這些能量時，我們需要熟練的老師作為指導，幫助我們以平衡感體驗這些狀態。
人體精神力量的中心
通過打開身體的能量中心，我們可能會經歷巨大的變化。傳統上，這些能量中心被稱為脈輪。這個過程不會發生在每個人身上，也絕不是壹個完整的精神生活的要素。事實上，身體能量和脈輪的打開只是因為這些部分被阻塞或卡住了，而內在能量試圖在體內自由流動。佛教和印度教的傳統瑜伽練習有時會有意地創造和引導這些體驗，但能量的開啟通常是自發的。這裏有壹些體驗脈輪的方法。
第壹個脈輪在脊椎的底部，與安全和穩定的能量有關。在冥想時，我們可以通過骨盆底部的強烈感覺來體驗。打開後會帶來強烈的身體釋放，往往會引發各種與保護和生存有關的感受和意象。這些圖像和恐懼可能會讓我們重新重視自己的身體和人類的生命，或者相反——害怕死亡，失去控制，失去我們所堅持的東西。我們會在這裏體驗回家的感覺，學會在生活中真正有安全感的生活。
第二個脈輪在第壹個脈輪之上，位於生殖區域。它的能量經常讓我們對性欲、生殖和生育開放。當性欲的能量在這個中心被開啟時，我們可能會連續幾小時、幾天甚至幾周湧出性的圖像和感覺。對某些人來說，這是壹次非常愉快的經歷；但對於壹些經歷過性虐待或痛苦經歷的人來說，他們需要勇敢面對這些可怕的、毀滅性的能量。
第二個脈輪會產生各種各樣的性交圖像，伴隨著強烈的肉欲和狂喜。壹個女人在最近的密集冥想中打開了這個脈輪。壹開始是幾個小時的強烈情欲和高潮的振動，後來她看到了各種世界裏人和動物交媾的場景。對她來說，這棵樹似乎是在和天空交配。當她冥想時，她感覺整個世界都在她的陰道裏劇烈地進出。這種情況壹開始很激烈，但過了幾天，她逐漸放松下來，讓這個過程進入壹種尖銳而平靜的狀態，充滿了與壹切結合的微妙感覺。這個脈輪將我們與世界的無限生殖能力聯系起來。
第三個脈輪位於太陽叢，通常與意誌和力量有關。其開放之前可能會緊張，恐懼，疼痛，緊張，收縮或呼吸困難。我們會再次經歷過去沒有表現出來的行為，或者因為恐懼而屏住呼吸。當這個脈輪被打開時，憤怒和沮喪就會傾瀉而出，這可能會導致大量的能量被釋放。我們會感受到生命中與生俱來的巨大力量，我們的呼吸和行動會表現出壹種新的清晰和自發性。
第四個脈輪位於心臟，可以在身體和情感層面打開。身體壹開始會感覺到疼痛，心臟好像被綁緊了腰帶，這是多年硬撐的結果。很多同學說起心口像心臟病發作的感覺，想知道要不要救護車。當內心的情感閘門打開，會有深刻的悲傷和悲憫，隨之而來的是歡笑和愉悅。愛、聯系、孤獨的問題和靈魂的主要模式將會浮現，最終甜蜜和愛將會充滿我們的生活。心臟的開啟速度有快有慢。慢的時候就像壹次開壹片花瓣。快的時候會伴隨著各種感情的爆發。最後，心會用愛和慈悲包圍整個宇宙，成為萬物的中心。
第五個脈輪，也稱為喉輪，通常與創造力有關。當它開啟後，所有被壓抑的形象和能量會首先出現，還有生活中沒有被說出來或被重視的東西。在物質層面上，喉輪的打開將伴隨著持續數小時或數天的吞咽和咳嗽，或自發的聲音。當這個中心開啟後，我們會找到自己想說的話和真實的聲音，明白擁有壹個暢通的管道來表達創造的沖動意味著什麽。
第六個脈輪位於兩眼之間，與視覺和理解有關。當這個脈輪被打開時，我們會再次感到疼痛、灼熱、眼睛周圍的緊張、光甚至暫時失明。可能會有願景，強烈的清晰感或見多識廣的能力。
我們會看到我們周圍的顏色、靈氣、脈輪和微小的生命能量。當這個脈輪被凈化後，思想就會停止，妳可能會失去判斷力，不知道自己是誰，或者不知道自己的人生方向和角色。在這個清晰的心靈空間裏，我們或許能看到別人的想法，或者對自己和周圍的世界有著深刻的直覺和認識，仿佛完全打開了另壹種感官。
第七個脈輪，也稱為頂輪，位於頭部的中央。當它打開時，我們會感覺到頭頂有壹個開口。起初，我們可能會感到壓力和緊張，我們會感到頭暈，但後來我們能夠在清晰的意識中安頓下來。能量會湧入或湧出頭部，產生深深的核心感、幸福感和與整個世界的聯系。妳可能會感覺到壹束強光湧入這個脈輪，或者妳可能會覺得自己像世界中心的壹朵曼陀羅或壹朵多瓣蓮花。從這個中心，生活中的壹切都是和諧的。
除了這些主要的脈輪，隨著靈性過程的進展，身體的其他通道和次級能量中心將被打開。雖然脈輪的打開和能量的釋放有基本的模式，但它們也可能以許多不同的方式發生。所有偉大的精神傳統都會描述身體脈輪的打開和能量的釋放——猶太教的卡巴拉教派，蘇菲教派的禁欲主義傳統，基督教的神秘傳統，以及佛教的修行手冊。對能量釋放最完整的描述就是印度慢火瑜伽的教學。慢火是精神能量或意識，它會促進和照亮整個生命，尤其是脊柱和脈輪中強烈的能量釋放，以及我們已經談到的身體中所有的微小通道。
這些過程可能在幾小時、幾周或幾個月內發生，對許多學生來說，將持續數年。它們都是深層修行中自然開放和凈化的壹部分。
處理能量和情緒開放的好方法
這些能量、視野和情緒的開啟，會引發強烈的反應，包括迷茫、恐懼、自我膨脹和堅持。當它們出現的時候，我們需要具體的靈修方法的輔助，有積累的智慧，有傳統，有修行，最重要的是有壹個老師親自接觸妳，了解這些超自然的方面。我們必須找到壹個我們可以信任的人，依靠他或她的技能和指導。
所有的經歷都是副作用。
即使有壹個老師，我們也應該牢記三個原則來處理不熟悉的精神領域。第壹個原則是要明白“所有的精神現象都是副作用”。在佛教傳統中，佛陀經常提醒學生，他教導的目的不是積累特殊的善行和善舉，也不是狂喜、頓悟或極樂，而是確認在任何世界中內心的釋放和生命的真正解放。這種自由和覺醒是每壹條真誠的靈性道路的唯壹目的。
光或視覺的炫目效果，狂喜，能量的激烈釋放，都是奇妙的征兆，預示著舊的微小生命和身心結構的解體，卻無法產生智慧。有些人有這樣的經歷，卻沒什麽可學的。即使是心靈的大開，大火的進程和景象，也可能成為精神上的驕傲或陳舊的回憶。就像壹次瀕死體驗或者壹場車禍，有些人會有很大的改變，而有些人很快又會回到以前狹隘的習慣。精神體驗本身並不重要，重要的是我們在過程中的融入和學習。
“不尋常的經歷”可能會在精神之旅中制造障礙，成為反復的困難和陷阱。我們對它們的反應甚至可能會讓我們的禪定退化——我們可能會貪戀這些經歷，或者想要重復和占有它們，然後認為自己已經開悟了，這就是所謂的“最後的安慰獎”；我們也可能覺得他們麻煩，把他們推開。這些態度都是陷阱。
壹位禪修學員在印度修行，經過幾年艱苦強化的修行，身體終於取得顯著的開竅。每次坐下來，他的身體都會融化成狂喜和輕顫，然後他的心靈就會開放和平靜，他很快樂。但後來，他的家人緊急通知他回英國幾個月。他迫不及待地想回到印度，但當他真的回到印度時，他發現自己的身心太緊繃、太閉塞，充滿了緊縮、痛苦和失落。因此，他接受了壹系列密集的冥想，試圖重新獲得身體的光明和狂喜，但失敗了。幾個星期幾個月過去了，他的沮喪和悔恨與日俱增。我就知道我不該離開印度！他更加努力地去凈化自己，奮鬥了兩年，直到有壹天，他突然意識到，這兩年他與障礙、挫折、困難的鬥爭，其實是他想要重復過去經歷的結果。他固守舊境界，拒絕現狀，所以整個人都卡住了。當他明白這壹點並接受現狀時，整個實踐就完全改變了。他開始接受自己的緊張和痛苦，出現了廣闊的平靜，於是冥想又壹次進入了新的境界。