1.徐誌摩的愛情詩是他愛情生活的真實體現，是對人性自然真相的揭示。從思想內涵上看，自《詩經》以來，他壹方面是純粹的感情用事，另壹方面是把愛情當作壹種標榜。徐誌摩的到來，賦予了愛情詩應有的內涵，實現了靈與肉的完美結合。眾所周知，藝術來源於生活，生活是藝術的源泉，愛情詩的特點是真情實感的自然流露。徐誌摩的愛情生活跌宕起伏。詩人以詩歌的形式真實地記錄了自己的愛情生活，並進行了思考。
詩人的愛情生活始於張幼儀。1915年10月29日，徐誌摩與張幼儀結婚。這門親事是在父親徐神如的威脅和奶奶的親情攻勢下如期而成的。徐誌摩在這段婚姻中由反抗轉向妥協的原因有兩個。第壹，徐誌摩是個多愁善感的人，經不起柔情和淚水的侵蝕；第二，徐誌摩還沒有接受西方文明的沖擊，叛逆的性格還沒有完全顯露出來，理想還沒有真正形成。所以不能像後來和陸小曼的戀情中那種驚天動地的反抗。同時，也正是這場婚姻，讓徐誌摩深刻認識到中國傳統婚姻模式的腐朽和“吃人”的本質，進壹步加劇了他的反抗，讓他向往愛情的自由，寫出了愛情婚姻的自由。這也成為徐誌摩愛情詩中的壹大主題，如《笑對煩惱》《這是壹個懦弱的世界》。
1920年3月，徐誌摩與林在英國相識相戀。詩人第壹次感受到愛情的力量。詩人說:“夜鶯從低音唱到高音，從黃昏唱到夜晚。它呼喚著壹個又壹個的愛。”詩人對愛情充滿期待。這壹時期的愛情詩主要描寫愛情的美好，如《永別了，劍橋》就是這類作品。
1922年，徐誌摩的理想情人林與嚴師梁啟超的長子梁思成訂婚。徐誌摩遭受了重大打擊。從此，直到1924年與陸小曼前所未有的愛情，徐誌摩才再次嘗到了愛情的甜頭，但婚後的生活再次粉碎了詩人的愛情理想，詩人陷入了迷茫。這壹時期的情詩涉及到了愛情的方方面面:失戀的樹葉歌唱的痛苦，愛情的傾慕，雪花的快樂，戀人的分離，壹夜的寒青，愛情的迷茫，不知風往哪個方向吹。因此，可以說徐誌摩的愛情詩是詩人愛情生活的真實表達，是對人性自然真相的揭示。
第三，從徐誌摩的愛情詩看其愛情觀的獨特性。
1，愛情與追求自由和個性解放聯系在壹起；
徐誌摩的自由思想和個性解放思想深受西方文化的影響。西方文化使徐誌摩的反叛力量迅速壯大，並由此走上了這條道路。這種追求也體現在詩人對愛情的追求上，體現在詩歌中。詩人認為自由是寶貴的，內心的意誌選擇是不屈的。他在給張幼儀的信中寫道“真正的生活必須是自我尋求的，真正的幸福必須是自我尋求的，真正的愛情必須是自我尋求的。”自由不僅是主要的表現趨勢，而且可以從各種詩歌形式中看出。
與自由相聯系的是個性的解放。和20年代的其他作家壹樣，徐誌摩高舉個性自由，表現自我。他的人格解放關註自己的精神和內心世界，關註自己的生命感悟。愛情詩也是如此。詩人是女權主義者，他希望女性“有血有肉，有肌肉，有生命！”這很重要-壹個人！“他希望女性擁有精神自由、愛的自由和愛的力量。
2.愛是精神交流和理想信念的反映；
徐誌摩對愛情的執著追求，是因為詩人將愛情視為合理生活的重要組成部分。他的戀愛要求是理想化的，柏拉圖式的。他壹心壹意地去愛，努力改造愛的對象，期望用自己的純真和美好去凈化理想的對象。他期待“上帝面前兩個靈魂的資源結合”，希望在對象中找到“自我”。他不只是為了愛而愛。愛是他樸素信仰的組成部分，是人性美的體現。可以說，理想化的愛情註定了詩人的悲劇。
這個悲劇是詩人誤以為他和陸小曼的婚姻實現了他的愛情理想。徐誌摩向往天堂的聖潔，陸小曼整天忙於世俗的享樂。詩人想改變陸小曼的生活習慣，改進她的風格，充分發揮她的才華。誰知他的生活被壓住了，婚姻生活成了精神負擔。理想主義的悲劇在於幻想壹個虛無的或者不可能的境界來欺騙自己，承受幻想的痛苦。其實詩人愛的不是某個女人，而是他心目中的理想。正如梁實秋所說，“他們壹生都在追逐理想的生活，終於得不到。他們愛的不是某個女人，他們愛的是自己心中的理想。”
3.愛情中的執著與天真:
執著和天真也是徐誌摩愛情觀的重要內容。詩人明明知道愛情難求，卻又忍不住追求“茫茫人海中我會去拜訪我唯壹的靈魂伴侶，我是幸運的！”不，我的生活。僅此而已。“他執著的是唐？堂吉訶德式的，帶著孩子氣的天真，拜倫式的熱情，爆發力的個性。他會像個孩子壹樣在大自然的懷抱裏，鬼混，像個孩子壹樣大膽地發泄自己的快樂和不滿。
比如《築墻》就是當時詩人追求忠貞愛情的告白，也是自由生活的頌歌！毫無疑問，詩中的“妳”就是詩人當時迷戀的陸小曼。"妳和我都不能褻瀆這個詞/別忘了在上帝面前發誓。"前兩首詩點出了詩人的愛情，溫暖而聖潔。對天發誓，這讓我們看到了戀愛中男女的純情和投入，投入和純真。詩人的愛情不僅像普通人的愛情壹樣溫暖、忠貞，而且更加美好、富有想象力。愛被認為是壹種與生俱來的人權，是神聖而公正的。正是因為有了這種全新的理性認識，詩人對屬於自己權利的自由愛情的追求才更加熱烈、勇敢和不屈不撓；感性滲透著理性，理性更鼓勵感性。愛情是生命之花，美麗而神奇，像水壹樣的月亮，像酒壹樣的微風，如此迷人而醉人。詩人當然渴望這樣的愛:“我不僅要妳最柔軟的溫柔/香蕉衣永遠包裹我的心。”這是什麽樣的愛情！詩人用了“最柔軟”和“永遠”兩個限定詞，來表達自己的忠誠和對愛情的向往。愛情，對於詩人來說，不是生活的奢侈品，而是生活的必需品。於是詩人問他的愛人，“愛情像純凈的鋼鐵壹樣堅固”。所謂強勢，就是對愛人要堅定，只有堅定，才能抵禦各種社會壓力。愛情的力量來自愛情的忠誠；只要妳是忠誠的，那種愛是經得起風雨的。詩人對愛情的追求不僅是為了享受愛情的幸福和完美，也是為了確認自己的生存權和自由選擇權。在這首詩的最後，詩人說:“即使有壹天，霹靂震動了宇宙，/也無法撼動我們‘愛情墻’裏的自由！”它不僅反映了詩人對愛情的執著追求，也反映了詩人對自由生活的信念。
第四，徐誌摩的愛情詩具有獨特的審美價值和藝術價值。
徐誌摩把美好純潔的愛情作為人生的現實內容和理想追求，坦率地寫出了愛情的真誠和忠貞。這種珍惜和爭取愛情的自由和力量，甚至願意為愛情犧牲自己的生命，是詩人生活在黑暗骯臟的環境中，努力向善的證明，也是對“存天理，滅人欲”的封建禮教和總是極力回避愛情的傳統文學觀念的大膽反叛，具有人性的光芒。在《月牙兒的靈魂——壹個名人寫的徐誌摩》(東方出版中心)這本書裏，有壹篇胡適之先生寫的《悼念誌摩》，裏面寫道:“他的人生觀真的是壹種樸素的信仰，裏面只有三個大字:壹是愛，二是自由，三是美。這三個理想條件能在壹生中滿足，這是他樸素的信念。他壹生的歷史，只是他追求這種樸素信仰的歷史。”
對於愛情，徐誌摩說:“我會在茫茫人海中去拜訪我唯壹的靈魂伴侶；我很幸運得到它；不，我的生活，就這樣。“這表明他的態度是堅定的。愛情是最個人化的情感，也是人的壹生中最有嚼勁的情感之壹。描寫愛情既可以直接表達自己的感情，也可以含蓄。藝術手法和風格多種多樣，只有真誠深刻，才能打動別人的心。他只有找到獨特的藝術鏡子和表達角度，才能展示詩歌的獨創性和詩人的創造。愛情是生命之花，像月亮如水壹樣神奇而美麗。築墻是當時詩人追求堅貞愛情的告白，也是自由生活的頌歌。“我不僅要妳最柔軟的溫柔/香蕉衣永遠包裹我的心。”這是什麽樣的柔情？但詩人的愛情也是艱難的，長久擁有她也不容易。詩人寫道:“我要妳的愛堅如精鋼/在這浮生中築起壹道墻。”這是壹種從西方傳入的十四行詩形式，每句用詞相近，相關的兩首詩押韻也相近:詞/誓、情/心、勁/壁、主題/理，使全詩形成散而規整的節奏，增強了音樂感。從而有助於表達輕松熱烈的愛情主題。
在徐誌摩的大部分詩歌中，愛與死往往是聯系在壹起的。從情感上看，死亡是愛的最高形式，從哲學上看，死亡是存在的唯壹現實:“我不說死亡？”我不害怕/擔心，也不小氣/這身體像個囚犯。《愛的啟示——壹種幸運》這首詩是徐誌摩最長的詩，也是他最好的愛情詩之壹。同時，也可以看作是徐誌摩自己的人生觀和世界觀的另壹種表達。對生活的浪漫激情並不占優勢，現實的土壤還沒有陷進去，有的只是從容不迫，無所畏懼的對待生死。
徐誌摩是新月派的代表詩人。他的詩歌用詞清新，節奏和諧，比喻新穎，想象豐富，意境優美，思想高雅，富於變化，在藝術形式上追求整齊華麗，具有鮮明的藝術個性。他大膽摒棄了古典詩歌用詞過於典雅、用韻過於講究的學科，將生動活潑的口語方言引入新詩，靈活多變，大膽嘗試融合中西詩風，從而構建了壹種獨特而富有創造性的詩歌藝術，具有不可磨滅的意義。“我來長江買壹朵蓮花”是壹首獨特而真實的情詩。它的特點不僅在於它的情感內容，還在於它新穎的意境和藝術表現技巧。在這首詩中，詩人選擇了壹個對象——“蓮花”作為詩人傾吐心聲的“楔子”，因蓮花而生愛，逐漸鋪開思想花朵，壹層壹層加深感情，這是這首詩的壹個特點。在詩的第壹節，詩人在長江邊買了壹片荷葉。“用手剝開層層荷葉，/看著河鴿在他面前飛，/壹臉悲傷和淚水-/”他雖然感嘆有情人不能在壹起，但感情是克制的。詩的第二段，詩人嘗到了蓮藕的果肉，和以前壹樣甜，又仿佛聽到了愛人甜蜜而忠貞的話語。“它將永遠是妳的，我的身體和我的靈魂。”詩的第二節，詩人嘗到了蓮心，蓮心是苦的，他的心比蓮心還要苦。“我夜裏心悸，/我掙不到噩夢，/誰知道我的痛苦？”人生很難有壹份幸福的保險，但詩人說:“但我不能怪妳。我不忍心猜測妳變了。”詩人心中只有溫柔，對愛情堅定不移的忠誠。“除非天翻地覆——但誰能想象那壹天？”詩人認為，只要是忠貞不渝的愛，只要是靈魂對靈魂的愛，有什麽力量可以阻止相愛的人在壹起？詩人的思想似乎是脫節的、波動的，“剝蓮殼——嘗蓮漿——嘗蓮心”的外在動作和詩人流動的內在思想在詩的結構中和諧統壹。
在語言方面，詩人通常用簡單的，幾乎是含糊不清的口語寫作。口頭表達不僅親切真實，而且比書面語言更適合表達“獨白”。當壹個人獨自表達自己的感受、傾訴自己的感受時，更適合用口頭表達(重復、停頓、省略、感嘆等)來表達內心感受的變化和自由變化的心理活動。).口頭表達自然、生動、貼切、靈活，是徐誌摩愛情詩藝術美的重要體現。