1.徐誌摩的愛情詩是他愛情生活的真實體現,是對人性自然真相的揭示。從思想內涵上看,自《詩經》以來,他壹方面是純粹的感情用事,另壹方面是把愛情當作壹種標榜。徐誌摩的到來,賦予了愛情詩應有的內涵,實現了靈與肉的完美結合。眾所周知,藝術來源於生活,生活是藝術的源泉,愛情詩的特點是真情實感的自然流露。徐誌摩的愛情生活跌宕起伏。詩人以詩歌的形式真實地記錄了自己的愛情生活,並進行了思考。
詩人的愛情生活始於張幼儀。1915年10月29日,徐誌摩與張幼儀結婚。這門親事是在父親徐神如的威脅和奶奶的親情攻勢下如期而成的。徐誌摩在這段婚姻中由反抗轉向妥協的原因有兩個。第壹,徐誌摩是個多愁善感的人,經不起柔情和淚水的侵蝕;第二,徐誌摩還沒有接受西方文明的沖擊,叛逆的性格還沒有完全顯露出來,理想還沒有真正形成。所以不能像後來和陸小曼的戀情中那種驚天動地的反抗。同時,也正是這場婚姻,讓徐誌摩深刻認識到中國傳統婚姻模式的腐朽和“吃人”的本質,進壹步加劇了他的反抗,讓他向往愛情的自由,寫出了愛情婚姻的自由。這也成為徐誌摩愛情詩中的壹大主題,如《笑對煩惱》《這是壹個懦弱的世界》。
1920年3月,徐誌摩與林在英國相識相戀。詩人第壹次感受到愛情的力量。詩人說:“夜鶯從低音唱到高音,從黃昏唱到夜晚。它呼喚著壹個又壹個的愛。”詩人對愛情充滿期待。這壹時期的愛情詩主要描寫愛情的美好,如《永別了,劍橋》就是這類作品。
1922年,徐誌摩的理想情人林與嚴師梁啟超的長子梁思成訂婚。徐誌摩遭受了重大打擊。從此,直到1924年與陸小曼前所未有的愛情,徐誌摩才再次嘗到了愛情的甜頭,但婚後的生活再次粉碎了詩人的愛情理想,詩人陷入了迷茫。這壹時期的情詩涉及到了愛情的方方面面:失戀的樹葉歌唱的痛苦,愛情的傾慕,雪花的快樂,戀人的分離,壹夜的寒青,愛情的迷茫,不知風往哪個方向吹。因此,可以說徐誌摩的愛情詩是詩人愛情生活的真實表達,是對人性自然真相的揭示。
第三,從徐誌摩的愛情詩看其愛情觀的獨特性。
1,愛情與追求自由和個性解放聯系在壹起;
徐誌摩的自由思想和個性解放思想深受西方文化的影響。西方文化使徐誌摩的反叛力量迅速壯大,並由此走上了這條道路。這種追求也體現在詩人對愛情的追求上,體現在詩歌中。詩人認為自由是寶貴的,內心的意誌選擇是不屈的。他在給張幼儀的信中寫道“真正的生活必須是自我尋求的,真正的幸福必須是自我尋求的,真正的愛情必須是自我尋求的。”自由不僅是主要的表現趨勢,而且可以從各種詩歌形式中看出。
與自由相聯系的是個性的解放。和20年代的其他作家壹樣,徐誌摩高舉個性自由,表現自我。他的人格解放關註自己的精神和內心世界,關註自己的生命感悟。愛情詩也是如此。詩人是女權主義者,他希望女性“有血有肉,有肌肉,有生命!”這很重要-壹個人!“他希望女性擁有精神自由、愛的自由和愛的力量。
2.愛是精神交流和理想信念的反映;
徐誌摩對愛情的執著追求,是因為詩人將愛情視為合理生活的重要組成部分。他的戀愛要求是理想化的,柏拉圖式的。他壹心壹意地去愛,努力改造愛的對象,期望用自己的純真和美好去凈化理想的對象。他期待“上帝面前兩個靈魂的資源結合”,希望在對象中找到“自我”。他不只是為了愛而愛。愛是他樸素信仰的組成部分,是人性美的體現。可以說,理想化的愛情註定了詩人的悲劇。
這個悲劇是詩人誤以為他和陸小曼的婚姻實現了他的愛情理想。徐誌摩向往天堂的聖潔,陸小曼整天忙於世俗的享樂。詩人想改變陸小曼的生活習慣,改進她的風格,充分發揮她的才華。誰知他的生活被壓住了,婚姻生活成了精神負擔。理想主義的悲劇在於幻想壹個虛無的或者不可能的境界來欺騙自己,承受幻想的痛苦。其實詩人愛的不是某個女人,而是他心目中的理想。正如梁實秋所說,“他們壹生都在追逐理想的生活,終於得不到。他們愛的不是某個女人,他們愛的是自己心中的理想。”
3.愛情中的執著與天真:
執著和天真也是徐誌摩愛情觀的重要內容。詩人明明知道愛情難求,卻又忍不住追求“茫茫人海中我會去拜訪我唯壹的靈魂伴侶,我是幸運的!”不,我的生活。僅此而已。“他執著的是唐?堂吉訶德式的,帶著孩子氣的天真,拜倫式的熱情,爆發力的個性。他會像個孩子壹樣在大自然的懷抱裏,鬼混,像個孩子壹樣大膽地發泄自己的快樂和不滿。
比如《築墻》就是當時詩人追求忠貞愛情的告白,也是自由生活的頌歌!毫無疑問,詩中的“妳”就是詩人當時迷戀的陸小曼。"妳和我都不能褻瀆這個詞/別忘了在上帝面前發誓。"前兩首詩點出了詩人的愛情,溫暖而聖潔。對天發誓,這讓我們看到了戀愛中男女的純情和投入,投入和純真。詩人的愛情不僅像普通人的愛情壹樣溫暖、忠貞,而且更加美好、富有想象力。愛被認為是壹種與生俱來的人權,是神聖而公正的。正是因為有了這種全新的理性認識,詩人對屬於自己權利的自由愛情的追求才更加熱烈、勇敢和不屈不撓;感性滲透著理性,理性更鼓勵感性。愛情是生命之花,美麗而神奇,像水壹樣的月亮,像酒壹樣的微風,如此迷人而醉人。詩人當然渴望這樣的愛:“我不僅要妳最柔軟的溫柔/香蕉衣永遠包裹我的心。”這是什麽樣的愛情!詩人用了“最柔軟”和“永遠”兩個限定詞,來表達自己的忠誠和對愛情的向往。愛情,對於詩人來說,不是生活的奢侈品,而是生活的必需品。於是詩人問他的愛人,“愛情像純凈的鋼鐵壹樣堅固”。所謂強勢,就是對愛人要堅定,只有堅定,才能抵禦各種社會壓力。愛情的力量來自愛情的忠誠;只要妳是忠誠的,那種愛是經得起風雨的。詩人對愛情的追求不僅是為了享受愛情的幸福和完美,也是為了確認自己的生存權和自由選擇權。在這首詩的最後,詩人說:“即使有壹天,霹靂震動了宇宙,/也無法撼動我們‘愛情墻’裏的自由!”它不僅反映了詩人對愛情的執著追求,也反映了詩人對自由生活的信念。
第四,徐誌摩的愛情詩具有獨特的審美價值和藝術價值。
徐誌摩把美好純潔的愛情作為人生的現實內容和理想追求,坦率地寫出了愛情的真誠和忠貞。這種珍惜和爭取愛情的自由和力量,甚至願意為愛情犧牲自己的生命,是詩人生活在黑暗骯臟的環境中,努力向善的證明,也是對“存天理,滅人欲”的封建禮教和總是極力回避愛情的傳統文學觀念的大膽反叛,具有人性的光芒。在《月牙兒的靈魂——壹個名人寫的徐誌摩》(東方出版中心)這本書裏,有壹篇胡適之先生寫的《悼念誌摩》,裏面寫道:“他的人生觀真的是壹種樸素的信仰,裏面只有三個大字:壹是愛,二是自由,三是美。這三個理想條件能在壹生中滿足,這是他樸素的信念。他壹生的歷史,只是他追求這種樸素信仰的歷史。”
對於愛情,徐誌摩說:“我會在茫茫人海中去拜訪我唯壹的靈魂伴侶;我很幸運得到它;不,我的生活,就這樣。“這表明他的態度是堅定的。愛情是最個人化的情感,也是人的壹生中最有嚼勁的情感之壹。描寫愛情既可以直接表達自己的感情,也可以含蓄。藝術手法和風格多種多樣,只有真誠深刻,才能打動別人的心。他只有找到獨特的藝術鏡子和表達角度,才能展示詩歌的獨創性和詩人的創造。愛情是生命之花,像月亮如水壹樣神奇而美麗。築墻是當時詩人追求堅貞愛情的告白,也是自由生活的頌歌。“我不僅要妳最柔軟的溫柔/香蕉衣永遠包裹我的心。”這是什麽樣的柔情?但詩人的愛情也是艱難的,長久擁有她也不容易。詩人寫道:“我要妳的愛堅如精鋼/在這浮生中築起壹道墻。”這是壹種從西方傳入的十四行詩形式,每句用詞相近,相關的兩首詩押韻也相近:詞/誓、情/心、勁/壁、主題/理,使全詩形成散而規整的節奏,增強了音樂感。從而有助於表達輕松熱烈的愛情主題。
在徐誌摩的大部分詩歌中,愛與死往往是聯系在壹起的。從情感上看,死亡是愛的最高形式,從哲學上看,死亡是存在的唯壹現實:“我不說死亡?”我不害怕/擔心,也不小氣/這身體像個囚犯。《愛的啟示——壹種幸運》這首詩是徐誌摩最長的詩,也是他最好的愛情詩之壹。同時,也可以看作是徐誌摩自己的人生觀和世界觀的另壹種表達。對生活的浪漫激情並不占優勢,現實的土壤還沒有陷進去,有的只是從容不迫,無所畏懼的對待生死。
徐誌摩是新月派的代表詩人。他的詩歌用詞清新,節奏和諧,比喻新穎,想象豐富,意境優美,思想高雅,富於變化,在藝術形式上追求整齊華麗,具有鮮明的藝術個性。他大膽摒棄了古典詩歌用詞過於典雅、用韻過於講究的學科,將生動活潑的口語方言引入新詩,靈活多變,大膽嘗試融合中西詩風,從而構建了壹種獨特而富有創造性的詩歌藝術,具有不可磨滅的意義。“我來長江買壹朵蓮花”是壹首獨特而真實的情詩。它的特點不僅在於它的情感內容,還在於它新穎的意境和藝術表現技巧。在這首詩中,詩人選擇了壹個對象——“蓮花”作為詩人傾吐心聲的“楔子”,因蓮花而生愛,逐漸鋪開思想花朵,壹層壹層加深感情,這是這首詩的壹個特點。在詩的第壹節,詩人在長江邊買了壹片荷葉。“用手剝開層層荷葉,/看著河鴿在他面前飛,/壹臉悲傷和淚水-/”他雖然感嘆有情人不能在壹起,但感情是克制的。詩的第二段,詩人嘗到了蓮藕的果肉,和以前壹樣甜,又仿佛聽到了愛人甜蜜而忠貞的話語。“它將永遠是妳的,我的身體和我的靈魂。”詩的第二節,詩人嘗到了蓮心,蓮心是苦的,他的心比蓮心還要苦。“我夜裏心悸,/我掙不到噩夢,/誰知道我的痛苦?”人生很難有壹份幸福的保險,但詩人說:“但我不能怪妳。我不忍心猜測妳變了。”詩人心中只有溫柔,對愛情堅定不移的忠誠。“除非天翻地覆——但誰能想象那壹天?”詩人認為,只要是忠貞不渝的愛,只要是靈魂對靈魂的愛,有什麽力量可以阻止相愛的人在壹起?詩人的思想似乎是脫節的、波動的,“剝蓮殼——嘗蓮漿——嘗蓮心”的外在動作和詩人流動的內在思想在詩的結構中和諧統壹。
在語言方面,詩人通常用簡單的,幾乎是含糊不清的口語寫作。口頭表達不僅親切真實,而且比書面語言更適合表達“獨白”。當壹個人獨自表達自己的感受、傾訴自己的感受時,更適合用口頭表達(重復、停頓、省略、感嘆等)來表達內心感受的變化和自由變化的心理活動。).口頭表達自然、生動、貼切、靈活,是徐誌摩愛情詩藝術美的重要體現。