楚歌和楚辭有什麽異同？

楚辭是中國第壹位偉大詩人屈原在楚辭的基礎上創作的。《九歌》是最接近楚民歌的作品。它確實有更多的民間情調和技法，也在祭祀神靈的歌曲中註入了許多宗教色彩。楚辭最顯著的特點是使用了“Xi”壹詞，但這並非楚辭所獨有。《詩經》中有很多帶有“Xi”二字的詩詞，但都是用在句末。當時，南方流行的詩歌用“Xi”造句。比如《孟子·離婁》中記載，滄浪之水清澈見底，能使我站立。洶湧的海浪裏的水很渾濁，可以用來淹沒我的雙腳。屈原的作品本來沒有專門的名稱，只有《橘頌》的標題中出現了“頌”字，說明屬於休頌。“九歌”這個名字可能很早就有了，因為《離騷》裏還有壹個樂章，從夏朝就有了，所以屈原用它作為壹組祭祀歌的總稱。直到漢代才有了楚辭的名稱，特指屈原的《離騷》、《九章》等文體。據《史記·司馬相如列傳》、《漢書·朱買臣列傳》等文獻記載，起初，楚國附近的諸侯欣賞楚辭，邀請壹些會寫詞的客人。後來漢武帝也很欣賞。後來，漢武帝宣帝又招募了壹位能讀楚辭的九江龔蓓(見《韓曙王寶傳》)。由於皇帝的倡導，楚辭興盛壹時，後發展為賦。後人把這類作品統稱為賦。例如，屈原的作品在韓曙《文藝誌》中被歸類為賦。宋代人黃曾在《東評》卷壹《楚辭補正序》中解釋:屈、宋皆寫楚辭，寫楚辭，作楚生，輯楚帝，以楚事成名，故可謂楚辭。只解釋“出”字，不解釋“詞”。其實楚辭的中介是壹種過渡形態，體系並沒有完全固定下來。即使是屈原壹個人的作品，也有很多種類型，很難說哪壹種才是標準的楚辭。只是《離騷》是楚辭的代表作。以屈原的作品為例:第壹，四字作品有《田文》、《招魂》、《橘頌》等。“Xi”這個詞用在《橘頌》偶數句的末尾，第壹個詞是韻。把四句話改成壹個韻。這類似於“趙南X有蛋黃醬”。在這方面與《詩經》的作品相比，體系相差不大，但屈原富有個性，善於變化，不再是逐章重復。第二，《九歌》主要由六言和七言組成。它有五個單詞，單詞“Xi”被放在句子裏。比如《禮記之魂》主要由向君等六個字組成，全篇由山鬼、國喪等七個字組成。《九歌》中的詩都是“Xi”，每隔壹句或每壹句都押韻。五個字是上二下二，六個字是上三二，七個字是上三三，中間加壹個字“Xi”，應該說是楚歌的標準格式。第三，《離騷》和《九章》中的大部分作品都是所謂騷體的標準格式。但是楚辭的句式有很多變化。“Xi”這個詞是不是斷句不能壹概而論，只能說明它的體系不是固定的，處於發展階段。幾點建議:壹、楚辭體系靈活，發展過程不太了解。像《橘頌》這樣的四字句，很可能與《詩經》中的風格詩有關，而像《離騷》這樣的長詩，則是後來漢賦的先驅。第二，從楚歌的起源來說，《九歌》最接近民歌。第三，楚辭中出現了大量的七言絕句，為七言詩的建立奠定了基礎。把“Xi”從句移到句尾是詩歌風格的壹大變化。三字律動的出現(三下三下，中間還有壹個“Xi”)為七言詩準備了條件。楚辭文體中的“字”是壹個彈性因素，可以算壹個字，也可以不算，沒有實際意義，可以省略。至於後來，“Xi”這個詞發展成了壹種輕聲，逐漸撇去。楚辭對後世詩歌發展的貢獻是從壹開始就確立了三字後綴的節奏，到了漢賦中又有所變化。楚辭是五言和賦之間的過渡形式。賦是詩歌的變體。班固曰:“贈者亦古詩詞流。”劉勰曰:“賦才者，受詩人之命，而延知楚辭。”(文心雕龍全賦)。《漢書》將賦分為四類:壹是屈原等二十家；二是陸家等21所學校；第三，孫青等10所學校；和第四，12個學校，如雜傅。從現存賦作來看，大致可分為:以屈原的《離騷》為代表的騷體，以賈誼的《Xi詩》、屈原的《雕》、《鵬鳥賦》和趙隱逸的《淮南山居賦》為代表的騷體。二、漢代大賦的駢體走向駢偶，發展為駢賦，後人稱駢賦。班固的《兩都賦》、張衡的《兩都賦》、司馬相如的《子胥賦》是三種散文文體，後被稱為《文賦》。它起源於屈原的《蔔居與漁父》，以宋玉的《封賦》為代表，還有楊雄的《長陽賦》、《解潮》、梅城的《七發》、東方朔的《答客》，其中有些故事情節豐富，演變為魏晉時期流行的敘事賦，以及敦煌出土的曹植《藥闕賦》、《晏子賦》。比如荀子的《相城賦》為什麽賦不是詩而是文？從詩歌的發展進程來看，總的原因有:壹、散文賦占多數，散文文化明顯沒有走上詩歌發展的正軌。二是從楚辭到賦的發展，遠離民歌傳統。韓曙誌說:“不唱而誦之，謂之賦”。第三，漢魏五七、七言詩逐漸成熟，獲得詩歌的主體地位。第四，從內容上看，賦逐漸成為壹種歌頌京都宮室，誇耀園獵的貴族文學。它失去了“言誌”和“吟詠性情”的特征，離開了詩歌發展的傳統。林庚先生在《詩化與賦》(煙臺大學學報，第1期，1988)壹文中，把詩化與賦作為窮人文學與貴族文學的區分，這對我們很有啟發。因此，在中國文學史上，賦不能與詩畫並駕齊驅(《文心雕龍·解賦》)，是有其內在原因的。