明代陸德生、呂坤主編的《兒童語言》和《續兒童語言》是明清時期廣為流傳的倫理學教材。清代李毓秀的《弟子規》是壹部以學規、規矩的形式進行封建倫理教育的教科書。書中用三個字解釋了《論語》中的壹句話“弟子入而孝，出而畏，誠而信，愛人而慈，有余力而學文學”，* * * * 1080字。
其他的如宋代呂祖謙的《邵毅傳》、宋代呂本中的《同盟訓》、過去的《賢文》、甲骨文的《廣訓》等也屬於這壹類。清代王湘編撰的四部女書(漢代班昭的《女誡》、唐代宋若深的《女論語》、明代徐的《內訓》、王湘母親劉的《女媧解錄》)和女兒經是供女童閱讀和進行三從四德教育的倫理教科書。
側重於社會和自然知識教育的知識教科書，起源於唐代的《兔園書》，韓力的秋夢，最終發展成為明清時期廣為流傳的《遊學瓊林》。
《兔園之書》又稱《兔園之書》或《兔園之書》，只有半篇序言。據宋代王應麟《睡記》記載，最早為唐都司所撰，共三十卷。據宋代晁的《閱郡齋錄》，為唐禹史南所撰，卷數為10。鄉村學校在五代時期被廣泛使用。
《秋夢》又名秋，是五代後期根據《四庫全書總目提要》所作。摯友余嘉錫在《文房四寶辯證法》中總結了前人的研究成果，認為唐代韓力的《易蒙卦》書名的意思是“匪問我作童，童問我作童”。書中以歷史典故為主要內容，每句話四個字，上下對句，各講壹個歷史人物或傳奇人物的故事，如“匡衡剪墻，孫敬關門，孫康映雪，車雲聚螢”。宋代以後廣為流傳，“為世人所傳誦”，還流傳到朝鮮和日本。各種及類似讀物，如《十七史》中的、《秋》、《徐秋》、《春秋》、《歷代秋夢》、《名物》中的等。，都是仿照韓力的秋夢在風格或內容。《聖紫晶》、《龍文鞭影》和《遊學林瓊》中的許多內容也是以韓力的《秋夢》為藍本的。
《遊學瓊林》是壹本介紹成語典故的蒙古語書籍。最初叫遊學須知，也叫成語考、故事尋。《遊學瓊林》原為明末程所編，經清、鄒勝邁註釋後，改名為《遊學瓊林》。簡稱遊學，共四卷，分天文、地理、人事、鳥獸。“管中窺豹不多；‘坐井觀天’不算見多識廣。“這本書在清代風靡全國。
宋代胡繼宗主編的以提高閱讀能力為主要目的的故事讀本《晏殊故事》是較早的壹部此類教材，主要介紹常用典故和成語的來源。《日記故事》是元代余韶主編，後人多次修訂的壹部以介紹歷史人物故事為主的教科書。書中有很多以孩子為主角的小故事，如《召喚大象》、《司馬光破甕救子》、《灌水浮球》等，都能啟發孩子的智慧。《日記故事》是現存明嘉靖最早的版本，上半部分為插圖，下半部分為純文字。這種插圖配合故事的編纂方法對現代蒙古文圖書的編纂產生了很大的影響。
《明肖良友養大故事》是壹部用韻書，經陳陽更新後更名為《龍文鞭影》。它分為兩卷。“龍文，好馬，見鞭就馳，不用催”，意思是這本書可以讓孩子自覺學習，快速掌握知識。清代李惠姬、徐增續編了兩集龍文的鞭影。
明代陶贊亭的《受教圖說》、清代丁的《察言觀色》、清代《二十四孝圖說》的出版，都是以封建禮教為主要內容的受教故事讀本。
用來陶冶孩子性情的詩歌讀本古代蒙古教育非常重視用古詩來“陶冶性情”。唐宋以後，詩歌成為蒙古語教學中固定的教學內容。唐虎曾的《詠史詩》是較早為學童所作的詩歌集，包括壹百多首以歷史為題材的七言絕句，流傳於五代至宋代，與錢、合為壹體，被稱為“釋三註”，流傳於日本。
宋以後，神童詩、千家詩、唐詩三百首在蒙古學中廣為流傳。“神童的詩”在思想性和藝術性上都是低劣的。壹開始就宣揚“萬物皆下品，唯有讀書高”。由於封建統治階級的鼓吹，在蒙古學中早有講述。