原來是漢初官方的采詩制樂處，後來專指漢代的樂府詩。漢惠帝年間，有樂府之官，當時大概有樂府。梁武帝時期，樂府規模擴大，成為專門的官職，掌管郊祀、巡行、朝會、宴飲時的音樂，還負責收集民歌，供統治者觀察風俗習慣，了解民情厚薄。這些由樂府創作的歌謠和其他詩歌被後人稱為樂府詩。東漢時還有樂府。
據《漢書·藝文誌》記載，西漢樂府收集的民歌有138首，但流傳至今的只有三四十首。加上東漢民歌和文人的作品，現存樂府100余篇，散見於南朝徐陵編纂的《漢書》、《後漢書》、《文選》、《魚臺新詠》。樂府詩按樂類排列，屬於漢代樂府相關的四大類。其中，《郊祀歌》是西漢文人為祭祀祠堂而創作的音樂歌曲，首見於《郊祀詩》。崇歌、和歌、雜歌中標註“古詞”的作品，基本都是西漢民歌。《雜曲歌辭》收錄的部分文人作品出自東漢。
漢樂府中有許多民歌，民歌是其中的精華。壹般來說，人們指的是漢樂府中的民歌。《東門之旅》、《孤兒之旅》、《病婦之旅》、《城南之旅》、《十五從軍》、《飲馬長城洞》、《上山拔草》等這些民歌，廣泛而深刻地反映了當時的社會生活狀況和人民疾苦。思念和邪靈是真摯的情歌。《尚墨桑》歌頌了勞動婦女對權勢人物的蔑視和反抗，體現了人民的願望。《孔雀東南飛》是壹部前無古人的敘事長詩，以批判封建禮教、歌頌高尚情操為主題，以《獻給焦仲卿的妻子》為題，在中國文學史上占有很高的地位。漢代文人也有優秀的樂府詩，如辛延年的《林玉郎》、宋子厚的《董嬌饒》，但這些樂府詩也是在民歌的影響下創作的。
漢樂府中現實主義的優秀傳統為後世許多詩人起到了示範作用，其五言雜語也促進了詩風的發展。
韓樂府
漢樂府民歌是中國詩歌史上繼《詩經》、《楚辭》之後的第三個重要發展階段。它以現實主義的創作方法真實地反映了漢代廣闊的社會生活和人們的思想感情。
漢人把樂府機關奏的詩稱為曲，魏晉六朝開始稱之為樂府或樂府詩，於是樂府由機關名變為詩名。宋代郭懋謙編纂的《樂府詩集》將漢唐樂府詩分為12類:1。角苗歌詞；2.佘艷歌詞；3.崇尚歌詞；4.橫吹歌詞；5.和聲歌詞；6.尚青歌詞；7.舞蹈歌詞；8.秦歌詞；9.9首歌歌詞。漢代的貴族樂章，都包含在郊廟的歌詞裏，都是文人寫的；漢樂府民歌主要保存為三類:香河詞、鼓吹詞和雜詞，尤以香河詞為多。宋相鶴是南方的民間音樂，宣道歌是北方民族的音樂，多用於軍樂。雜劇歌詞是壹種失去了音調的無歸屬的音樂歌詞。
漢代樂府民歌不僅具有豐富的社會內容，而且具有深刻的思想意義。他們所做的是“以悲為喜，以事為因”，也就是說，樂府民歌的作者是面向現實生活，根據人們在各種遭遇中所表現出來的喜怒哀樂進行創作的。真實具體地反映了當時的社會面貌和人們的思想感情，是對《詩經》現實主義優良傳統的繼承和發展。
漢樂府現存的民歌只有40多首，但其反映的社會內容卻十分豐富。有些反映了勞動人民的苦難和他們的鬥爭。比如《婦科病》描述了壹個家境貧寒的女人，最後死於貧窮和疾病。在她生命的最後，她告訴她的丈夫照看孩子。然而，在殘酷的剝削和壓迫下，勞動人民無法謀生，父子之間無法互相保護。最後，他們不得不違背妻子的遺言，忍心拋棄孩子。《東門之行》描述了窮苦善良的百姓在衣不蔽體，食不果腹，無路可走的情況下，被官員逼迫鋌而走險的過程。有的揭露戰爭和徭役帶來的災難和苦難。比如《十五征兵》這首詩，主人公15歲參軍，80歲回到家鄉，遠遠望去老家，才發現墳墓很多，回到家，壹片荒涼和空曠。這時候，老人絕望了，靠在門上看著遠方，不知道該如何度過這個孤獨的晚年。短短十幾首詩，寫得悲涼感人。壹些人寫了年輕男女的純真愛情和受壓迫婦女的命運。思和尚邪寫的是戀愛中女性痛苦復雜的感情和專壹執著的親情。《山上拔草》講的是女人被無辜拋棄的不幸。除此之外，還有那些有錢有勢的官員對人民的欺淩，上層社會的腐朽和無恥等等的故事。胡應麟《詩集》卷壹曰:“漢樂府之詩，不加雕琢，而不俗，淺而深，近而遠，天下文學，所向披靡。後人作詩，繼之以漢，是恰當的。”這幾個字說明兩漢樂府來源於民間，用通俗自然的語言真實生動地反映了廣闊的社會生活和人們的愛恨情仇，具有很高的思想性和藝術性。這個評價很中肯。
《尚墨桑》是漢樂府的名篇，歷來為人們所喜愛和贊美。這首詩最早記載在宋代的《詩經》中，名為《歌美羅府之行》，也收錄在《魚臺新詠》中，名為《日出東南角之行》。
韓樂府
在中國詩歌史上由楚辭(詩)向漢賦(非詩)演變的過程中，漢樂府填補了這壹時期詩壇的壹項空白。“樂府”原是壹個古代音樂機構的名稱。據考，樂府早在秦代就有了。樂府的興起是在西漢武帝時代，樂府官員大規模采集民歌。《禮樂記》載:武帝所定郊祀之禮，為設樂府，集詩夜誦，為趙、戴、秦、楚所托。以李延年為協律校尉，舉司馬相如等數十人為例作詩。在律律上，他用八音的調子創作了壹首19章的歌。
漢樂府是指漢代樂府官員收集的詩歌。《漢樂府》的部分掌管詩是統治者祭祀祖先神靈的小廟歌，其性質與《詩經》中的“頌”相同。另壹部分是沒有名字的民樂合集，在國際上稱為樂府民歌。據《漢書》記載。《易·文誌》載，“有代，有趙，有秦，有楚之風，皆受悲喜，皆因事而生。還可以觀風俗，知雲何事。“可見這部分作品是漢樂府的精華。宋代詩人郭懋謙編纂的樂府詩有65，438+000卷，分為65，438+02類(角廟詞、燕社詞、鼓吹詞、橫吹詞、和聲詞、清商詞、舞詞、琴詞、雜詞、近詩詞、雜詞、新樂府詞)。《樂府詩集》中有40多首民歌，大部分是東漢時期的作品，反映了當時的社會現實和人民生活，用犀利的文字表達愛恨情仇，風格趨於現實主義。
《漢樂府》是繼《詩經》之後又壹部偉大的古代民歌集，它不同於《詩經》中的浪漫主義手法，開啟了詩歌現實主義的新風格。女性題材作品在漢樂府民歌中占有重要地位。它用通俗的語言構造貼近生活的作品，從雜言到五言，用斜筆細致刻畫人物，塑造鮮明的人物形象，故事情節完整。它能突出思想內涵，註重描寫典型細節，開辟了七律發展的新階段，是中國詩歌史上五言律詩發展的重要階段。
參考資料:
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藝術成就:漢代樂府詩
什麽是樂府？
漢代所謂樂府，是指壹種音樂器官。它除了把歌頌文人的詩譜成樂譜，制作和演奏新的歌舞外，還收集民歌作音樂。《漢書·藝文誌》記載:“自孝武帝立樂府以來，采歌，故趙、秦、楚代之，皆感悲喜，亦可觀風俗。”
漢代樂府詩的種類
從其內容來看，大致可以分為三類:
貴族文人的頌歌
郊廟詩用於祭拜天地、祠堂、唐明和國家。今天有郊祀之歌，有安石坊之歌。
《燕社閣宋詞》用於朝廷宴飲。
“舞歌”可分為雅舞和雜舞。優雅的舞蹈用於郊區寺廟和宴會；雜舞用於宴會。
軍樂
“鼓吹曲”是有笛子和鼓的軍樂。
“橫風曲辭”是在馬背上用鼓演奏的軍樂。
民歌
《和諧之歌》是韓石街上的壹首奇特的歌謠。壹開始只是被人隨意背誦。"後來，管弦樂成了和聲歌曲."。
《尚青曲詞》來源於三種聲調，大多反映了當時人們的生活、思想和感情。
《雜歌雜詞》之所以叫雜歌，是因為寫的是心裏話，抒情的思想，敘述的是宴飲和遊覽，有怨有怨，談的是戰爭和服役，或因老佛，或因洋人和魯。
漢代樂府詩的主題內容
反映戰爭的痛苦
《城南之戰》非常深刻地反映了漢朝人民痛苦的戰爭生活。這首詩的第壹幅畫描述了激烈戰鬥的荒涼和恐怖。
後壹幅畫中，人們因戰爭而棄耕，怨聲載道，是壹首揭露戰爭痛苦生活的現實主義詩篇。再比如《東光》，反映的是武帝征服南越時，將士們的悲傷和憤懣。“蒼梧全是爛谷子，對軍隊的夥食不好。大軍早早流浪，多可悲。”也是壹部反戰作品。
反映徭役的痛苦
《十五參軍》這首詩，描寫了壹個在外戰鬥了六十五年的戰士，八十歲回到家鄉。
近年來，房屋被毀，成為鳥獸的巢穴，親人死亡，腹中饑餓。所以他們用野生葵花草煮書，煲湯飯，但是這種情況下怎麽吃呢？當他們走出去看地平線的時候，眼淚壹直在流。在詩中，他們對不合理的徭役制度和人民的苦難進行了無情的指責。
反映貧困
《病婦之旅》描述了壹個貧困家庭的悲慘景象。詩中，病婦病危，丈夫哭遍親友，她是孤兒。
空屋哭娘的情況，真的很感人，很難過。《孤兒之旅》描述了孤兒受到的虐待。他的哥哥和嫂子視他為奴，視他為敵，想盡辦法折磨他，他必死無疑。《東門之旅》描述了壹個貧困老人被貧困所迫，走投無路，奮起反抗的過程。
反映流浪/在另壹個國家流浪
遊子的生活艱苦，返鄉不易，所以每次進行這樣的旅行，都表現出強烈的悲痛。
比如《飲馬長城洞之旅》:“從遠處看是不可思議的，但在過去我是夢寐以求的。做夢都想在我身邊，突然感覺身在異國。我在不同的縣沒有見過面。”這是關於壹個四處尋找好丈夫的妻子。
愛情主題
《思考》寫道，當壹個女人知道她的愛人有了他的心，她討厭立刻毀掉她即將送給他的禮物。
我表明了壹刀兩斷的決心，但是當我在幽會的時候想起生活是甜蜜的，又覺得不能壹刀兩斷，可見作者的痛苦矛盾。上謝表達了壹個女人對愛人的熱烈告白，表現了她不朽的愛情。她用火來表達自己的激情:愛情不會終結，除非山河崩塌，天地毀滅！
婚姻/女性的悲劇命運/封建禮教的束縛
《山上拔草》講述了壹個被遺棄的妻子和亡夫偶然相遇時的簡短問答。它沒有從正面寫被遺棄的妻子。
愁，而不是寫她對老伴的留戀，說明女主家的遺棄是無辜的。雖然她的勞動比別人好，膚色也不比別人差，但還是不可避免的被拋棄。她的不幸只是因為男人喜新厭舊。
《孔雀東南飛》通過焦仲卿和劉蘭芝的婚姻悲劇，揭露了封建禮教的罪惡，同時熱情歌唱。
對愛情忠貞不渝，寧死不屈的精神頌歌。
統治者的放蕩
雞鳴、相見、長安有狹邪行都形容當時富貴人家的奢侈享受，以金為門，以白為門。
玉為堂，堂中侍酒，中庭燈火通明，屋後珍禽羅列。大家都是當官的，最貴的也就2000石。年輕女性無所事事，只是在做調整。《陌上桑》講的是壹個太守侮辱了壹個采桑的女人，被嚴厲訓斥的故事。該詩揭露了官員們荒淫無恥的嘴臉，同時塑造了壹個忠貞、勇敢、美麗的女性形象秦洛甫。
人們的工作生活
在漢樂府中，很多都表現了當時人民的勞動生活。比如江南采蓮，就是江南的壹對青年男女。
采蓮時唱的歌謠，勞動時唱的歌謠，表現了農村男女集體勞動生活的幸福和江南農村美麗的自然風光。
為永生/生命的無常而飲酒
漢代樂府詩中也有借酒求仙的思想，這是受神仙思想影響的知識分子思想的反映。
如《好人好事》、《西遊記》、《王子喬》等。，都是這壹類的作品。至於《怨詩》、《驅車東門》等以人生無常為題材的作品，主題都是感嘆人生無常，提倡“及時行樂”、“自由遊蕩”，以發泄頹廢、沒落的情緒。
漢代樂府詩的語言和形式藝術特征
語言簡單自然
漢代樂府民歌多采用生動的口語，親切樸實，敘事抒情，感情真切感人。比如《孤兒之旅》中，孤兒受到兄弟姐妹的虐待，詩寫的參差不齊，但感情和情節都很生動。
句子長短不壹，二至八個字不等；有工整的七言詩，也有錯綜復雜的雜詩。
漢代樂府民歌沒有固定的規則和句法，長短隨意，靈活自由。
文體，如渡河無龔，行善事；如有雜詞，句法自由多變，整體分散不限。比如《勸業歌》、《詩經》中的“尚邪”:“尚邪！我想認識妳，我會長壽。山窮水盡，冬天的雷電和夏天的雨雪融為壹體，我卻敢向妳告別。”還有二、三、四、五、六、七個字，變化極其自由。漢樂府中也有不少完整的五言詩，如《江南采蓮》、《孔雀東南飛》等。
長短都有，最長的350多句，最短的幾句。
漢樂府裏的民謠長短不壹，最長的如《孔雀東南飛》，350多句，最短的如《雜》。
《屈魚過河泣》只有四句話；《江南采蓮》只有七句話。
押韻是靈活的
漢樂府民歌的用韻自由而靈活。有押韻的，如《平陵東》:“平陵東，松柏，無”
知道是誰搶了義公”，“我好擔心我的血漏了，我要告我家賣黃犢子”。有押韻的句子，如“東門”、“葛炎”、“傅亮音”。二句與三句之間也有押韻，如《尚墨桑》中的“日出東南角”“自名羅府”與二句押韻，《秦時樓》《桂芝作籠鉤》與五句押韻，都顯示了押韻的多樣性。
對話/獨白形式的敘述
韓樂府的詩巧妙地投對話刻畫人物，聲情並茂，讓人有聞其聲，見其人的感覺。比如“上山采蟲”
《武》甚至幾乎全是棄婦與亡夫的問答，可見妻子的善良性格。也有貫穿始終的獨白，比如《孤兒之旅》，用獨白的方式寫孤兒的苦難。
浪漫色彩
漢代樂府民歌雖多表現現實，但也有不少帶有浪漫色彩的作品，如《傷逝》如山洪暴發。
頭發般的激情和高度誇張；《武勝》中的烏鴉之魂吸引著人們；《死魚過河泣》裏的爛魚會哭會寫信等。這些豐富奇特的幻想表現出浪漫主義的特征。
對等句
偶偶句也可以說是漢樂府各方面的特點，比如:“頭上的角亮在耳中。”
朱越。齊是下裙，紫羅是上裙。
來回循環，聲韻和諧
那壹天的民謠裏有很多優美的詩句，比如《江南采蓮》:“江南采蓮，荷葉何，魚戲蓮。
葉間，魚打荷葉東，魚打荷葉西，魚打荷葉南，魚打荷葉北。“此詩前後呼應，形象生動，音韻和諧，文字活潑，是民歌的本色。
漢代樂府對後世的影響
發揚現實主義
漢樂府民歌發揚了《詩經》之後的現實主義精神，如曹操父子、建安時期的王燦、陳琳等。
描寫社會動亂和苦難的詩歌繼承了漢樂府民歌的精神，它們以漢樂府古老的題材、敘事方式和通俗的語言為基礎，在形式上也表現出漢樂府民歌的影響。
杜甫雖然沒有沿用唐代舊樂府題材，但其詩歌的精神和體系與漢代樂府民歌壹脈相承，並且直接受到樂府民歌的影響。白居易、元稹有效地寫出了杜甫的社會詩，提出了“詩應時而作”的口號，這也是漢樂府“詩應隨事而作”的傳統。
簡單的語言/清新的風格
韓樂府的詩歌風格多樣，有清新明朗的，有深情委婉的，有豪放悲歌的，但都以質樸自然的風格為主。所謂樸實自然的風格，表現在詩意的語言上，沒有文采的修飾，所以樸實真摯，古今絕無僅有。後世詩人多受漢樂府影響。
奠定五言詩的基礎
漢樂府以五言詩和雜詩為主。雜詩在建安以後興盛，曹操、曹丕、李白等雜詩都源於樂府民歌。樂府對五言詩的影響較大，東漢時期模仿者甚多。到了建安，已經出現了“五言騰飛”的局面，取代了《詩經》中的四言和《楚辭》中的“騷體”，合而為壹。
樂府詩流派對後世唱法的影響。
樂府詩的體裁也對後世歌風的形成產生了影響。六朝詩人鮑照的五言詩和雜詩最為突出，而唐代李白的樂府歌更是前無古人，其藝術形式也明顯受到漢樂府民歌的影響。
對話/獨白形式的敘述
韓樂府的詩巧妙地投對話刻畫人物，聲情並茂，讓人有聞其聲，見其人的感覺。比如“上山采蟲”
《武》甚至幾乎全部由棄婦和亡夫的問答組成，表現了妻子的善良性格。有的全篇使用獨白，比如《孤兒的旅程》，用獨白的方式描述孤兒的苦難。這些技巧也啟發了後來詩歌的修辭手法。