我們不需要用白居易的“杜甫陳子昂名揚天下”和韓愈的“杜麗文章在，光長”來證明。我們只需要看看下面關於杜甫文物的統計，就可以確定了。據新華社成都報道:“成都杜甫草堂收集了有關杜甫的詩詞等資料442首，3770余卷。其中杜甫的詩有161種不同版本，1300多卷。還有杜甫遺物、寺廟、碑刻照片、拓片、文物等500余件。文物中有自元代以來的20多幅不同的杜甫畫像。”當然，這個集合不是也不可能是完整的。？
從這個事實中，我們可以看到杜甫的榮譽，同時也可以看到杜甫的偉大和深遠的影響。這也是杜甫在文學史上影響如此之大的原因。？
接下來我們就從思想內容上來談談杜甫對晚唐詩人的影響。？
受杜甫的影響，晚唐出現了壹批現實主義詩人:聶、杜荀鶴、皮日休和羅隱。杜荀鶴是壹位自覺的現實主義作家。他的《自敘詩》說:“詩之目的未忘存物，世之價值不真。”所以，他揭露統治階級的罪惡是極其尖銳的，如《又過虎城縣》:“去年，我曾經到這個縣去過壹次，縣民都還好。今若來郡殺朱，必是壹條血命！”皮日休是晚唐時期的壹位進步作家。他的詩文反映了當時的社會現實，也揭露了晚唐的政治腐敗，尤其是他的雜文，被魯迅稱為“亂七八糟的光彩和銳利”。？
人本主義是杜甫的基本思想，元朝人馬祖常說杜甫:“壹生食不果腹，只愁死時。”明代理學家陳白沙也說:“苦事拾遺，勝幹坤！”這些詩歌體現了杜甫憂國憂民的人道主義精神。杜甫的人道主義包含著兩個極其可貴的進步因素:第壹是舍己為人的利他精神，最能表現杜甫深厚的人道主義精神，即《秋風破草堂》這首歌，對後來的讀者起到了很好的教育作用。這位憂國憂民的詩人並不苦口婆心地抱怨自己的遭遇，而是跳出個人的圈子，推己及人，從個人的不幸中想到世間所有的“窮人”。這是壹種大胸懷，壹種暖心！如果這個理想實現了，作者說被凍死也就心滿意足了。多麽高尚的情操！正是這種胸懷寬廣、舍己為人的崇高情操，千百年來激勵了無數讀者。杜甫還寫過《鳳凰臺》這首詩，詩中說:“君欲登梯為陛下。我害怕有沒有小雞媽媽，在饑寒交迫中唧唧喳喳。我可以割心喝pecks來排解寂寞。心固，炯無所求。血作為撫慰的泉源，是否比清流更好？大王芮，敢辭？坐下來觀看彩色絲帶，並表明妳打算慶祝八極周...然後在光明中創業，洗去妳的後顧之憂！”這種舍己為人的精神，在歷史上真的很少見。？
另壹個進步因素是善與惡、愛與恨的區分。杜甫是人文主義者，但不是庸俗的阿彌陀佛慈善家。他對待壹切，不是“壹視同仁”、“無可非議”，而是愛恨交加。杜甫只是對人民“人道”。對於危害國家人民的人，他不是“人道”，而是鄙視和痛恨。杜甫曾將其愛恨分明的人道主義精神概括為以下兩句象征性的詩句:“宋新恨少千尺，惡竹斬盡。”？
杜甫思想對晚唐詩人李商隱的影響，主要體現在壹些長詩古體詩中。如作者在《西郊百韻》中，對京郊因官、兵、稅、役造成的土地貧瘠、村落淒慘、無法居住等現象進行了真實具體的描寫，揭露了統治者的殘暴，表現了對人民的深切同情。他寫道:“我願為此事割去心肺。”血從磕頭中流出，汙染了陳子。“從杜荀鶴的詩《山中寡婦》、《亂後各村》和皮日休的《農民歌謠》中，也可以看出晚唐詩人在人道主義思想上受到杜甫的影響。？
杜甫也繼承和發揚了我們中華民族愛國主義的優良傳統，教育和激勵了無數的晚唐愛國詩人。？
愛民思想是杜甫人道主義和愛國主義思想的核心，這壹思想來源於儒家“民為國之本”的思想，杜甫曾將其化為五言詩:“國以民為本。”杜甫關心人民，隨時關註和同情人民的疾苦，反對商鞅的嚴刑峻法。他覺得做官很有必要，但是他要做壹個好官。他有“使國君堯舜上位，然後使風俗純潔”的宏願；他熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國的大好河山。他像敵人壹樣惡毒，批判和揭露了朝廷的腐敗和社會生活中的黑暗現象。杜甫的愛民思想在他的大量詩歌中得到了體現:除了不朽的"朱門酒臭，路有凍死骨"之外，從他犀利的筆鋒中，我們可以清楚地看到好戰對民生的破壞:"而在千千萬萬的村莊裏，除了雜草什麽都不生長，盡管女強人彎下腰去耕田，東西方的犁溝都被打破了？."“我們知道生兒子會帶來壞運氣，生女兒會好得多..誰能結婚，住在鄰居的房子裏，而在草皮下，我們埋葬我們的男孩。”晚唐詩人皮日休在他的詩歌《農民歌謠》中，借農民之口敘述了農民的苦難，表達了詩人對農民的同情。曹野的詩《四怨》、《五情》，描繪了農民所受的沈重稟賦和統治階級的罪惡；再比如杜荀鶴的《重過虎城縣》，表現了最集中、最生動、最有力的對人民的同情，對那些軍閥、官員的痛恨。特別值得壹提的是，皮日休還親自參加了農民起義，由此不難看出杜甫愛民思想對晚唐詩人的影響。？
作為現實主義詩人，杜甫的影響是巨大的、深遠的、多方面的。杜甫詩歌的思想內容可以說是其詩歌不可分割的壹部分。韓愈說得好:“杜麗文章在，光長。”的確，我們不能否認他對晚唐乃至後世詩人的影響。？
(作者單位:貴州省畢節二中)