閱讀展茂的詩集《我是繆斯的孩子》，我們會發現，在母愛、純真、自然的熏陶下，展茂和其他許多詩人壹樣，與詩歌結下了不解之緣。他的第壹首詩，寫於他六歲的時候，獻給他母親真正的童心:媽媽回來了/給我買了很多好吃的糖果/我要長大了/給媽媽買了很多糖果。(《媽媽》)第壹首詩就隱約預示了詩人以後的詩風和思維的特點，詹懋從那時起就壹直沿著這條真實、純粹的道路走下去。例如，面對大自然的美麗和饋贈，詩人表達了幼稚的感激之情:我也想把小溪裏的水給小花曹操喝。(《春》)因為是發自內心的真誠，所以這種努力披上了倔強甚至是殉難的外衣。在《下圍棋》這首詩裏，詹懋寫道:即使路太多，妳也只是跟著自己的思路走/走自己的路。了解詹懋的人都知道，這不是年少輕狂，而是時至今日仍被詩人無悔踐行的諾言。
博大精深的愛情和積極健康的人格，讓他贏得了“陽光青年詩人”的稱號。的確，在詹懋早期的詩歌創作中，我們很難聽到與生活不和諧的聲音；哪怕有壹點點的苦惱和淡淡的憂傷，也洋溢著少年不知愁滋味的甜蜜和喜悅。秋天的童話，我多麽想再次迷路，星星，向太陽走去，十五六歲，我們的年齡是詩歌等等。，都是少年情懷的詩意書寫。詩歌的語言和詩人的心靈特別接近，自然達到了壹種和諧的境界。當然，時間的流逝，環境的變化，也促使詩人去思考隱藏在背後的人生哲理，但這種思考不可避免地帶來了少年的天真與無知，比如求天，去遠方，老師，老農，歷史，過關斬將等等。這位年輕的詩人如此認真地尋求和質疑，我們真的被閱讀所感動。如果清澈的小溪滑過光滑的鵝卵石，沒有任何停滯，我們有什麽理由可以責怪小溪的淺呢？後來，“陽光少年”詹懋才逐漸開闊了視野，他的“詩歌陽光”照進了更深的思想隧道，傳播到了更廣的關註領域。也是關於母愛，詩人有了更深刻的理解:如何贊美母親/在坎坷的思想旅途中/穿越生命之燈/母親是力量的發源地。(如何贊美母親)把母愛放在“力量的搖籃”的位置，不僅來自詩人的本能，更來自他的理性思考。在追逐、跋涉、向往(詩)中，詩人從“瀑布”、“沙漠”、“森林”中汲取力量和靈感。他把大瀑布稱為“壹條屹立不倒的河流”，表達了他永遠追求的決心:我追逐山川河流海洋/我在追逐妳的出生，妳的成長，妳的歸宿；當詩人在“大漠”中尋找孤獨的生活時，他堅定地說:我不會動搖，也不會後悔我選擇的孤獨之旅；在與“大林”的對話中，他甚至驕傲地宣布:我是五千年來大林的詩魂。盡管無數詩人從自然中尋求創作源泉和生命頓悟，但詹懋的話語方式畢竟是獨特的“此”，有其自身存在的意義。除了向“深”的維度發展，詩人的“陽光”也照向了“廣”的維度。在詩歌《友誼》和《我們是朋友(兩首)》中，這位青年詩人向我們展示了他博大的人文關懷胸懷。“我們有藍眼睛和黑眼睛/我們有白皮膚和黃皮膚/只要見面/我們就是真誠的朋友。”(友情)“哦，小米拉/他少年的臉緊貼著我/我看見他清澈的眼睛/壹串眼淚滑落/他說世界是妳和我。”(我們是朋友流浪米拉)人與人應該互相關心，因為生活在同壹個地球上；因為有了友誼和愛，人們才能形成壹個和諧的世界。詹懋在這裏走出了童話的範疇，進而賦予了詩歌深刻的內涵。
值得指出的是，《我是繆斯的孩子》是壹部時間跨度很長的詩集，有些詩已經遠遠走出了“童話世界”。淩影先生在後記《壹個永恒的童話》中說:“我懷疑這是壹個虛幻的童話。”這種懷疑並非空穴來風。《死亡的感覺》(詩歌組)、《壹切從頭開始》(詩歌組)、《風暴與雷霆》(詩歌組)這三組詩歌，在詩歌總集中奏響了不和諧的聲音，顯示了詩人未來走向的線索。對現實的思考和感悟，以及清晰思考後的迷茫、厭倦和憤怒，都成為詩人仿徨前行時無法擺脫的包袱。在《死亡的感覺》(詩群)中，詩人試圖描寫人在彌留之際的思維活動，但重點仍然是鳳凰涅槃後的“明天”:閉上眼睛/堅信明天/睜開眼睛的那壹刻/妳將受到強烈的陽光照射。它的風格依然清新明朗。通過“壹切從頭(詩)”，詩人對歷史的循環產生了深刻的質疑。“我們在某壹天出生/我們有母親幸福的笑容/我們在某壹天死去/我們有孩子悲傷的哭聲//有壹天來了，然後又走了。”人類作為萬物的主宰，是否應該在永恒中重演？青年詩人開始觸及“我從哪裏來，將向哪裏去”的哲學問題。最後，我們來看看獲得“姚櫓青年文學獎”的《風雨雷電(詩歌組)》。這組詩標誌著詹懋詩歌創作前期的壹個高峰。他將四種自然現象對應到“朋友”、“愛人”、“母親”、“老師”四類人物身上，全方位展現了詩人對自然和人事的認識。風的溫暖和匆忙，就像朋友之間的心理感受和時間感受；雨變成詩人糾結的愛情意象；被雷電擊中的避雷針和母親手中的針的對比，體現了母愛的深度和廣度；電打破黑暗和老師帶來的靈魂之光有壹些相似之處。熱烈，纏綿，感激，怨恨，各種情緒交織在壹起；詩歌的內涵呈現出壹種“模糊”的傾向，充分顯示了詩歌語言的彈性和本質。閱讀詹懋的詩集《生命意義上的人》，我們會驚喜地發現，在詩歌處於尷尬境地的時候，依然有詹懋這樣的詩人堅守著自己的精英立場，執著而迂回地向時代的中心進軍。他的詩既保留了原有的“童話”性質，又增加了許多新的特點。詩集《生命意義上的人》沈澱了詩人近十年的心血，真實記錄了詩人壹個人生歷程中的個人經歷。“所以有些世界已經沒有了/新世界還沒有建立。”(“怎麽了？詩人清楚地意識到，在當前經濟浪潮的沖擊下，他童年構建的童話世界已經無可奈何地漸行漸遠。但他並沒有放棄這最後的精神避難所，依然執著地唱著心中的牧歌；難能可貴的是，詩人在氣節和良知的驅使下，對不合理的歷史和現狀進行了憤怒的質疑和追問；並進壹步思考現象背後的潛在原因，從而試圖建立壹種新的價值、理想和秩序。
展翼始終鐘情於友情、愛情、親情的詩意敘事，感情趨於理性和深沈。遺忘，那個夏天，溫暖，哥哥的歌謠，老宅的往事，年輕的時候，給愛人的詩等等。都可以看作是詹原著風格的有機延續。時過境遷，但詹懋用真摯的信念和頑強的韌勁保持了自己的純真和包容，所以他的這部分詩有壹種特別感人的感覺。比如《老房子的往事》:爺爺滄桑的眼神看著我/講述著我出生前的事情/我聽到墻外傳來壹聲長調/那是壹聲哭泣的笛聲。詩中充滿了鄉愁，低沈、從容、輕盈，像藏在地窖裏多年的葡萄和美酒，讓人有微醉的感覺。再如《給戀人的詩》，虛構了壹個“他們還在泥淖中相依相偎”的愛情故事，並以此對自己理想中的“戀人”進行了壹次驚心動魄的愛情告白:親愛的，以後，我們將葬在壹起/生在壹起，我們將* * *歷盡世事/冷暖而終，我們將繼續相愛，永不分離。千百年來流傳的朱良的愛情故事是如此的多，而且是如此的愚蠢！感謝這位詩人，在當今物欲橫流的世界，他的詩仍然給我們留下了壹片情感的綠洲。“生命意義上的人”也憤怒地質疑和質問不合理的歷史和現狀。詹懋不僅是壹位真誠的詩人，也是壹位有良知、有責任感的知識分子。兩個被誤解的人，《打倒時代》、《我的祖國》、《藝術家在歌唱》、《小童工》、《為農婦哀悼》、《偉大的農民》等。，都是對不合理的歷史和現實有感情的作品。長詩《打倒時代(文革？1966-1976?)就是這類作品的代表作，有史詩般的風格和氣勢。這首詩生動地描繪了失去理智的人們如何在狂熱的時代氛圍中批判無辜的“李剛”至死。”大》巧妙地運用超長句式進行敘事，對之前的文本符號進行解碼，然後進行全新的編碼，給讀者耳目壹新的感覺。長詩基本都是用文革的話，比如結尾那句，“在這個時代，人們懷著三忠四無限的情懷，行進在革命的黃金大道上，所以無比充滿活力和鬥誌。“這些文革特有的話語，通過詩人的重新編碼，達到了意想不到的反諷效果。同樣，那些反映現實問題的詩也頗有特色，比如《大農夫》這首詩。詩人稱農民為“這個社會上真正偉大的人”，“妳走過了妳養育他們的城市/我看著妳柔弱的背影好激動”。透過《背後的感動》，我們不難看出，它的批判鋒芒指向了不合理的城鄉關系和城市人扭曲的心態。
詩集中比例最大的是哲理感悟詩，這標誌著詹懋的思想正在向無限縱深發展。筆者大致分三個層面來討論:壹、醜陋的鞭刑。面對生活中的醜惡，往往會導致“怒出詩人”的結果正是在審醜的過程中，詹懋才創作出了許多令人矚目的哲理詩，如《世界、人類、人民和人群，這是他們的世界》、《無恥之徒無所畏懼》等。冷靜敘述、憤怒譴責或冷嘲熱諷的詩歌背後，是批判的力量。比如不要臉的男人無所畏懼:他做出不合理的事情/惹人註目又有趣//他覺得不吃飯也能活/不穿內褲在街上悠閑地走。在這裏，詩人扮演了安徒生《皇帝的新裝》中的“孩子”，大膽地說出了真相。“無恥之徒”的惡心嘴臉就不露了。二是恢復常識的知識和理解。1+1=2、《黃金之光》、《時間的兩半》、《人為什麽活著》、《人性》等作品就是最好的佐證。由於各種外力的影響，我們往往不能正確認識和理解最基本的常識；如果每個個體都有認識常識的意識和勇氣，那麽歷史和現實中的很多悲劇都可能避免。詹密在這裏的努力很有意義。他說:1+1=2是我們交往的基本原則/那些說1+1=別人的人是值得懷疑的。簡單到近乎拙劣的語言，其實隱含著多麽深刻的用意！第三是個人的整體感知和重建努力。在前兩者的基礎上，詩人還做了非常自覺的哲學總結，從他的《理解》、《生命的自白》、《我與我》、《絕望○》、《生活方式》、《相信愛情》和《藍魔人語錄》等詩歌中可以看出。《絕望》這首詩○是展茂多年積累的情緒的總爆發。○的形象顯然是詩人的自我寫照，他對歷史、現實、自我的反思與絕望令人震撼，對生命的拷問達到了殘酷的程度，具有震撼的力量。在其他詩歌中，詩人做出了重構的努力，試圖找到壹個根本的答案，讓迷失的現代人得到精神上的慰藉。這種上下求索的精神本身就帶有壹定的殉難色彩。縱觀詹懋詩創作，以下三點頗為突出:壹、詹懋詩中“童話世界”的構建。詩歌本質上是生活與世界的對話。詹懋的詩歌創作從書寫母愛、純真、自然開始，這是人類與外界對話的最好方式。在構建詩歌童話世界的過程中，詹懋走的是壹條非常純粹的路，他完全暴露了自己的心靈，所以從他筆下流淌出來的優美詩篇，壹點也不矯情。更可貴的是，詩人不囿於個人世界，為自己嘆息。他把自己詩歌的陽光灑向他可以關註的廣闊世界，真誠撫慰現代人疲憊迷茫的心。走進詹懋的童話世界，我們可以暫時遠離塵世的喧囂，真切地感受到這個世界真善美的存在。這是純真愛情的力量，是青春不滅的力量，是詹“童話世界”的力量。
其次，詩人以詩歌為利器，對歷史和現實中的假惡醜進行了激烈的批判。在這裏，詹懋似乎是以“陽光少年詩人”的反面形象出現的；其實兩者有著高度的內在壹致性，愛真善美的人必然會對假惡醜嗤之以鼻。詩人正視自己的童話世界，在現實生活中離自己越來越遠。他沒有退縮，而是義無反顧地承擔起壹個知識分子應有的責任。於是，在詹懋稚嫩的詩意世界裏，出現了“興田為團結而舞，猛誌常在”的奇葩。當然，詩人並不熟悉底層人民的生活，他的諷刺詩也有點過於直白和膚淺，但這並不妨礙他表達自己正義的聲音。我們最可怕的是:“日常生活讓我們對事物麻木，我們只接受認知簡單的事物。”事情擺在眼前，我們卻視而不見。“(什克洛夫斯基)雅梅正是用什克洛夫斯基所說的“陌生化”喚回了我們對事物的感知。
最後，是詹懋對人生哲學進行了卓有成效的探索。詩人堅守著自己的精神家園，也試圖跟隨生活壹步步進入壹個新的境界。他在詩中提出了“生命主義”:生命是活著的全部意義！/生活包含壹切！/人生是人追求的終極目標！/生活以快樂為中心！/生命是人生最重要的。當然，生活是壹種現有的日常過程，不可能是壹種超然的精神寄托。如前所述，詹懋努力尋找能夠成為現代人終極關懷的價值、理想和秩序。他不斷探索的精神和自省的勇氣為他的詩歌增添了光彩。就像魯迅先生說的:“雖然妳知道前面的路是墳墓，但妳在抵抗絕望，因為我覺得絕望是很難抵抗的，妳比那些因為希望而戰鬥的人更勇敢，更悲壯。”青年展茂在關乎當代人根本生存的哲學中的探索意義重大，我們需要更多像展茂這樣的精神家園守望者，而不是壹味的解構和逃避！