今天來看這句話，它讓傷春的感覺變得感傷，實際上卻是蘇軾的悲秋之情。
據說蘇軾在徽州時，看到落花樹沙沙作響，就為秋天感到難過。他曾經讓朝雲唱這首詞。蘇軾問他為什麽，晁雲說:“奴才不會唱的是‘枝上吹柳少，人間無芳草’。”蘇軾笑道:“我為秋傷心，妳為春傷心！”“朝雲很喜歡這兩個字。”我天天背‘枝上柳棉’這幾個字，為之流淚。病了就不放手。“這說明這兩句話很感人。”朝雲不久病逝，子瞻終身未聽此詞。”(《寒齋夜話》和《林下言》)
拜雲者，姓王，也是錢塘名妓。紫蘇期待著正式的錢塘江，她非常喜歡它，她成了壹個妾。晁不識字，所以他學了書，學了法，學了佛，學了義。
子瞻貶謫徽州，眾多妓女散去，他壹個人在雲逸靈外，子瞻十分可憐。正如詩中所雲，“不像楊誌的離別幸福，只像同德的陪伴淩軒。阿奴羅秀與舊不同，女神維摩總釋禪。藥絡爐新作，衫宋凡舊婚。丹程會陪我去三山，而不是在陽臺上做神仙。”還沒有，朝雲生病死了。他背了四句金剛經就死了。他葬在惠州七禪寺松下。
子瞻為詠梅西江月作悼雲:“玉骨之悲霧自有仙風。海仙女發出香簇時，把綠毛倒掛。素面往往太粉，洗妝的時候紅唇不掉色。高情已驅曉雲空，非夢伴梨花。”(《寒齋夜話》和《詞苑叢談》)
對於第壹首詩，有壹個解決方案:
典故比較多。蘇凡，白居易的妃子，能歌善舞，尤以唱楊誌著稱，所以大多數人都稱她為楊誌。白居易晚年辭去藝妓壹職，蘇凡不願離開。但從白居易《送別楊誌》詩中“病生樂天，春回範子”來看，潘素最終還是離開了白居易。而朝雲卻願意跟隨蘇軾到當時還比較落後的嶺南，所以蘇軾稱贊她“不似楊誌送別樂天”。是淩源人，著有《趙傳》。同德就是淩源的妃子範同德，會講閆飛孩子的故事。淩源的《趙傳》就是根據她講述的故事寫成的。蘇軾稱贊朝雲隨他南遷，就像同德陪淩軒壹樣。李，人，有三個兒子:、、(即阿奴)。她對他們說:“如果妳們很富有，為現在而被束縛，我為什麽要擔心呢？”周松回答:“恐怕不如聖旨好。博仁(周凱)善於利用別人的缺點，而不是自給自足的方式；宋抗直，天下不容；安奴不忙，妳在母下的時候。“蘇軾反其意，把阿奴比作朝雲之子和死去的蘇？據說“安努修羅不同於舊”。晁雲元不識字，在蘇軾的影響下，開始研究學習漢字，“有了粗糙的寫法”；還跟寺上的和尚學佛，“學了壹點仁義。”維摩女神總釋禪”指的是在雲裏學佛，知道佛法的大義。朝雲不適應嶺南的水土，到了惠州後經常生病。平時不是念佛，就是熬藥。”新作《翹藥爐》是寫她在徽州的生活；舞衫唱袖舊婚”是為了回憶過去。前面說過，秦觀曾經把巫山神女比作朝雲，這首詩的後兩句反過來用了秦觀的意思，說如果朝雲學佛成功，就跟著他去蓬萊、瀛洲、海中方丈，做巫山神女也不滿足。胡載《苕溪漁隱從化》認為:“東坡的《朝雲》詩性極好，善於表演，省略了洞房的氣氛，化為道家家風。“所謂意氣風發。
對於第二個詞，有壹個解決方案。
詞的第壹部分描述了徽州梅花的風韻和神韻。前兩句，突然說徽州的梅花生長在癤子鎮，卻不怕瘴氣，因為它有冰壹樣的身體，有仙壹樣的風。接下來的兩句說的是它美麗的身姿引起了海賢的羨慕，經常派使者在花叢中造訪；這個信使原來是壹只倒掛在樹上的綠毛鳥(形似鳳凰)。以上句子生動地勾勒出嶺南梅花的魅力。
梅花的形狀是下潭描的。“素面往往太粉”，嶺南梅子自然潔白的外表不屑於用鉛粉做裝飾；鉛粉的應用掩蓋了它的自然美。嶺南梅花，紅葉環繞。即使梅花雕謝(洗妝)，梅葉依舊紅(不褪唇)，堪稱艷麗多彩。面對這絕美的東坡，又是壹個擁抱:“高情已驅雲，非夢伴梨花。”東坡感嘆，愛美的高尚情操隨著曉雲而變得空虛，他不再夢見梅花，不像王長齡夢見梨花。句中“梨花”意為“梨花雲”，“雲”字來源於前面的“小雲”。蕭是朝雲的代名詞，這句話中的“小雲”壹詞可以看作朝雲的代名詞，揭示了這個詞的主旨。
對於第二個字，對於解決方案，可以理解為觸景生情。私下認為
這個詞也可以說是借物喻人，就是聯想到梅花，現在聯想到雲時的梅花。* * *的相似之處在於冰清玉潔，冷艷(至少仰慕事物的人可以這麽想)回憶雲朵相遇的情景，即海仙出動探香叢時，眾人千百度尋她，或清新，或靈動，綠發鳳凰，樹梢婷婷。說到海仙，我為此把自己比作蘇軾。這種寫法大氣，悠然浪漫，不是神仙，不是鬼王，海的空靈之地來了。來了就不去想我的國家，我的丈夫，我的世界，更不用說下壹句，賞花，賞月，賞秋香，但也可以說是壹場旅行，在途中流連於腳邊，或者憧憬著沿途的枝椏。然而現在，雲已去，淚不能縱橫(那年他六十歲了，卻依然風流)。我想念對著雲哭泣，像春天的雨落在梨花上，她的臉上仍然印著粉痕，她的嘴唇很精致，但她已經在空中的雲後面，她可以在夢裏嘲笑它。