背景:秦觀《鵲橋仙》寫於1078杭州龍井寺。《鵲橋仙》最初是為牛郎織女的愛情故事而寫的。這個詞的內容就是詠唱這個神話。
內容:第壹部描寫了祭祀大會的盛況，句子“巧織雲”增添了牛郎織女壹年壹度聚會的氣氛，用墨省，筆法輕。《韓隱》壹句寫的是牛郎織女過河去開會推動劇情。“金風玉露”這句話由敘述變成了議論，表達了作者的愛情理想:雖然很少見面，但彼此親密無間，壹旦相聚，就在涼爽的秋風白露中互相傾訴，好有詩意！這不是遠比世界上那些在壹起的情侶好嗎？
下壹部電影是關於告別的。“柔情似水”，就在眼前拍壹張，描寫牛郎織女纏綿這種情景，就像天河裏的長流水。“禮如夢”，既點出了聚會的短暫，又真實地揭示了他們久別重逢後如夢似幻的心境。“忍鵲橋歸路”，寫的是牛郎織女離別前的眷戀與悵惘。說“忍”而不說“忍”有更深壹層的含義:看到還不夠，何況別人？“如果兩情是真”這句話給牛郎織女以深深的安慰:只要兩情不死，為什麽要卿卿我我呢？這驚世駭俗的壹筆，把整個詞升華到了壹個新的思想高度。
情感:
作者否定的是庸俗的生活，歌頌的是永恒忠貞的愛情。在他的精心提煉和巧妙構思下，這個古老的主題化為筆墨的閃光，並產生出耀眼的思想火花，從而使壹切平庸的浪漫主義作品黯然失色。
這個詞融合了抒情、寫景、議論。意境新穎，想象巧妙獨特。文筆自然流暢優雅，回味雋永。
舒婷的神女峰
背景:在舒婷發表《致橡樹》四年後，當代女詩人舒婷在長江邊寫了《神女峰》。詩是巫山神女峰引發的心靈驚悸寫出來的。《神女峰》中有許多內涵各異的愛情故事，這首詩主要摘自宋玉的《高與神女峰》。兩首賦中的夢得到了巫山神女的祝福，巫山神女確立了對他永遠的忠誠。楚懷王死後，他的兒子王祥和宋玉去了巫山。女神雖然壹度愛上宋玉，被王祥追求，但最終還是用理智戰勝了情欲，堅決表示永遠忠於楚懷王，不再愛上別人。沿著這個邏輯，民間傳說又補充了壹句，女神日夜凝視著國王，久久化為石柱，成為世人敬仰的偶像。於是，神女峰就成了從不嫁兩個男人，貞操重於生命的文化標本。？
內容:詩的開頭，形象地說是:在船抵達神女峰之前，遊客們對著石像揮舞著各種顏色的手帕，表現出對這個偶像的狂熱崇敬，表現出人們的思維習慣和情感偏好在傳統道德強大磁場中的頑固慣性。但是，還是有覺醒的人。她收回了揮舞的手臂，捂住了眼睛，擦去了眼淚——她清楚地體會到了女神偶像的悲傷。人走後，她繼續苦苦思索:那麽多女人總是追求通過保持貞潔來實現壹種道德價值，她們熱衷於把自己的美好夢想安排在壹條可怕的路的盡頭。他們的悲劇充滿了社會生活和童話色彩，以至於悲劇代代相傳，鑄成道德典範，奠定文化傳統。多可憐啊。？
“可是，心/真的能變成石頭嗎？”這是壹個謎題，也是壹個問題:女神，那麽多女人，本來有鮮活的生命和正常的需求，怎麽會願意變成石頭？為了壹個毫無價值的期待，他們錯過了很多本該屬於他們的幸福機會。多麽可笑。？
下面的“金菊”和“女貞”是巫峽常見的植物，它們聚集在壹起，形成“洪流”迎接船只。它們充滿活力，自由活潑，體現了生命屬於自己，應該由自己主宰的哲學，啟發人們拋棄為“規範”而活的舊倫理枷鎖。？
最後兩句指出“女神”為了壹種道德虛榮，在孤獨和痛苦中掙紮，真的不值得。不如步入世俗生活，向親人傾吐自己的心聲和委屈。這就是幸福。至此，詩人徹底顛覆和打破了壓抑女性千百年的貞操觀的沈重十字架，達到了根除噩夢、回春人心的效果。
感慨:對於壹個困擾了人們幾千年的老問題，詩人讓壹個自然奇觀和文物承載，可謂獨具慧眼，另辟蹊徑。問題的呈現也是基於遊輪上的壹段生活閃現。詩人壹按下靈感快門，就吸進了壹個巨大的時空，讓瞬間的景象回蕩著壹串千年的嘆息，折射出舊道德的陰郁和新道德的閃光。而且詩人善於將人們的熱烈歡呼和壹個人的悲涼思考、遠眺遠方的夢想和思念眼前的幸福、懸崖上可笑的千年展和愛人肩上爽朗的哭泣等意象組合在壹起。這種組合使形象更加生動，突出了問題的悲傷和沈重。此外，詩人的烘托手法和象征手法也很出色。裙擺隨風飄動，既體現了有動的靜，又凸顯了思想者雕塑般的站立，暗示了她心靈的劇烈顫抖。“浪高浪低”象征著悲劇故事的“代代相傳”。而《金光菊女貞激流》不僅反映了貞節的醜惡，也象征著新道德的覺醒。這些技巧的運用增強了詩歌的藝術感染力。讀了這首詩，感覺詩人對中國文化的壹個千年頑疾思考得如此深刻，如此中肯。它像壹首悲傷悠揚的曲子，能洗滌人的心靈，激發人的頓悟，為道德重塑提供震撼人心的思路。