關鍵詞:失意孟浩然山水田園寄托
孟浩然是盛唐開元時期傑出的詩人。它不僅通過創作大量的山水田園詩豐富了詩歌的題材。而且以輕盈曠達的風格閃耀著耀眼的光彩。他的思想和山水田園詩的寄托，為唐詩的繁榮做出了巨大的貢獻。在建設社會主義物質文明和精神文明的今天。批判地繼承這壹古代文學遺產，對於增強我們民族的自尊心和自信心，繁榮社會主義新文學的發展具有重要作用。
壹個
所謂失意文人，是指那些追求生活，理想抱負沒有達到預期目標或在人生歷程中遭受挫折的人。古往今來，歷史的長河中出現過很多失意的人，比如古代的司馬遷、曹植、陸遊。現代的魯迅、老舍、朱自清都屬於這壹類。他們要麽把怨氣寄托在名著上，把誌向寄托在詩歌上，要麽把情懷寄托在散文上。而孟浩然恰恰是這種人，那麽孟浩然為什麽要把感情寄托在山水田園上呢？
首先，在詩人眼中，自然與人和諧相處，沒有異化。人、山川、植被、日月星辰都是自然的壹部分，都是相互聯系的。他們都有不同層次的精神，甚至有自己的喜怒哀樂的情緒。他們不僅相互關聯，甚至相互聯系，相互理解，相互轉化。自然界中堅硬的巖石、寶石、蝴蝶、狐貍，只要漂亮，都可以變成人。例如，孟浩然的詩中有很多描寫南園生活和南郭外的宴飲娛樂的內容。在建南園，他這樣描述自己家周圍的環境:“弊在外，素業只在鄉，林廣而不聞城。”釣竿垂北溪，柴火唱入南軒。“可見，他家周圍的空樹林和袁野都寄托著詩人的深情，所以田園山水是詩人抒發感情的最佳方式。
其次，日、月、星、山、草木是詩人生命的延續，是情感交流的對象。自然不是機械死亡的物質，也不是詩人支配和征服的對象，更不是西方浪漫主義文學中那種獨立於他人而和諧相處、親密交流的朋友；她不僅是滋養生命、哺育詩人成長的母親，也是詩人生命的依靠。她也是豐富詩人生命、寄托詩人情感、增加詩人美感、陶冶詩人氣質、實現天道道性的媒介，是詩人的永生。比如孟浩然的作品《萬山潭》中說:“漂泊的姑娘放棄了往日的傾慕，在此山中盛傳。如果得不到，就順著月亮唱。”《登上初山山頂》也說:“我還在騎，落月映深澗。”這壹切都體現了孟浩然對山水田園的熱愛。在其他詩人眼裏，“山水含清輝，清輝能娛人”(謝靈運《石崖婉約樓歸湖》)。其實“知者樂水，仁者樂山”是有關系的，即“樂水者智，樂山者壽”，能充分顯示山水的滋養作用。
此外，親近山水田園，可以豐富知識，培養和提高審美情趣和塑造山川的能力。“眾鳥高飛，孤雲獨去閑。相見不倦，唯敬亭山。”(獨坐景山亭)，這是李白遊山的印象，也是他與山和諧的體現，達到了化境，爬出了塵埃，從而保持了自己的人格獨立和完善。李白被召入京時，賓主歡聚，紅極壹時。然而，當他被排斥在北京之外，受到冷落時，他深深體會到了世界的冷酷，於是他更加認識到了可親可敬的山水。在孟浩然的作品中，這種感覺體現得更多。如《望舟》:“望東南，青山流水遠。爭利爭利，來來回回迎合潮流。問我今天在做什麽。從屋頂參觀石橋。坐著看天亮，我懷疑是赤城標。”這首詩描寫的是詩人在秋天的壹個清晨，當船在東陽附近的江面上起航時，壹幅充滿了人間百態的水鄉晨曦景象呈現在詩人面前。然而，在川流不息的航行中，他的船是孤獨的。在未來的旅途中，這種晨景穿越地圖的興奮感將會耗盡，剩下的就是詩人的小船了。通過詩人的孤韻，天臺山的仙幻也在空氣中。至於詩中提到的赤城山，我們可以真切地體會到詩人對它的向往，而赤城如仙般奇幻，讀者無需用更多的筆墨去描繪，就能被夢境迷住，這也體現了詩人眼中對山水田園的熱愛。
總的來說，山水也是孟浩然與自然和諧溝通的結晶，是處理人與自然關系的壹種方式，蘊含著豐富而深刻的智慧。
二
好的田園詩總是包含作者深刻的生活體驗，如“但妳走上壹層樓梯就開闊了三百英裏的視野。”(王之渙《在鷺宿》)以理入勢入詩，具有啟蒙和審美的雙向功能。它表現出的求實態度和進取精神，對讀者無疑是壹種強大的鞭策和激勵。再比如“蟬林越靜，Tonamiyama越靜。”(王績《入若也溪》)除了生動地表現了山林特有的幽靜氣氛外，還揭示了對立統壹的矛盾關系，顯然具有啟迪智慧、拓展心靈的作用。孟浩然的田園詩寄托了詩人怎樣的感情？
首先，孟浩然的山水田園詩寄托了他的理想抱負。
年輕的孟浩然，雖然在家鄉的秀美山川間徘徊，但內心卻有著積極向上的抱負。在他四十歲之前，他壹直在學習和寫作，為升官做準備。他自己說“我先從鄒魯過來，家世重儒。”詩禮攻遺，傾向於向朝廷低頭。日夜自強，字挺好。"(《蜀故友》)，可見他的讀書是受了家庭的影響，早期家財比較豐厚，使他不必像中晚唐以後的壹些寒門士那樣努力謀生；他的進取精神，是明代不甘寂寞、盛世繁華的精神追求，也體現了盛唐士人的獨特風貌，在詩人的作品中有著深刻的體會。如《洞庭湖贈丞相張》:“此處八月之水，皆與天庭壹氣。雲土地上的小澤水汽蒸騰白茫茫，海浪似乎要撼動整個嶽陽。我要渡水去找船和槳，返家的神聖時代真是慚愧。當我坐在這裏看壹個漁夫拋魚時，有壹種烏賊的感覺。“這首詩描寫了洞庭湖的景色，然後表達了他做官的願望。前半部分先寫風景，寫八月洞庭湖的汪洋大海，無邊無際，氣象壯闊。到了後半段，我先是用宋筆表達了做官的意願，然後委婉的表示希望求推薦。這樣，湖越寬，越能襯托出經濟援助的強烈欲望和“無船可上”的悲哀。這首詩的目的不是要相信山河，而是要通過浩瀚的湖光山色來表達“我想渡，卻找不到船”的苦悶。表達了被推薦、被引用的願望，詩人在這首詩中自稱“比妳們這些政治家還閑散，我是多麽慚愧”，這是在開明的時代渴望有所作為，不願虛度抱負而落得平庸，其胸襟和氣度絕非那些狂妄自大的人可比。
其次，孟浩然的田園詩寄托了他在長安求官無果的復雜怨恨。
孟浩然在長安謀官未果，黯然離開長安。李白說他是個“美人”，但實際上他並不那麽英俊。在長安這個繁華之地，他沒有找到出路。主要原因是缺乏當局的推薦。他曾向張九齡感嘆，“後悔沒錢幫忙，十日後再來。”(《送丁大豐進士贈張九齡》)。盛唐時期，朝野雖有濃厚的舉薦賢人的風氣，但在實際的政治現實中，任人唯親、不以人為本的現象不可避免。這種繁華表象下隱藏的矛盾，詩人隱居時不會有這樣真實的體驗。他在長安的作品開始反映這些不合理的現象。此時，他早年的激情壯誌化為壹種不平之感，大多表達了對迷失方向的大度。他在批判的習俗中體現出的不是狹隘和諷刺，而是他的內在之風和氣節，他的詩歌更具尖銳性。如《歲末歸南山》:“我在北宮門請願不再，南山歸廬山。我沒有理由決定放棄自己的觀點，我的年老和許多生病的朋友都不練習了。白發的頻率是人壹天比壹天多，春天來了逼死老去。因此我醒著躺著沈思，月光下的夜晚窗戶是空的。”這是壹項艱難而令人沮喪的工作。在詩中，詩人哀嘆自己因為“無能”而被賢明的主人拋棄。事實上，詩人從未真正對自己的才華失去信心。他對當時的命運並非完全漠不關心。他曾感嘆:“有命就想推給論”(《晚春我病》)。其實詩人所謂的“不才”更多的是壹種諷刺，用自嘲的方式嘲諷當下王朝的時事。難怪唐玄宗聽到這個謠言時感到不安，這表明它清楚地表達了詩人的不公正。比如《早寒江上有懷》:“木落雁南，水寒帶北風。我的家在河邊徘徊，雲海在遠方。思鄉的淚水在旅途中，在地平線上看到風帆的背影。渡船在哪裏？有人能告訴我嗎？，越來越粗糙了。天漸漸黑了。”詩中寫道，“詩人此時正經歷著仕途的失意，不願回到故鄉隱居，仍在人世的風雨中漂泊。我的家鄉如此美麗，卻又如此遙遠。我駕著孤舟，因煙波而不知黃昏何去何從。詩的前半部分，雄渾的樂章突出，後半部分，寫的是詩人內心復雜的旋律。
第三，孟浩然的田園詩寄托了他對朋友的深情。
李白，壹位具有野性天才的偉大詩人，曾經同時稱贊壹位詩人:“主人，我從心裏向妳歡呼，妳的名聲升到了天上。美麗的關，妳選擇了松樹和雲；現在懷特黑德。醉了月，夢的賢者，花的蠱惑，妳對皇帝充耳不聞。高山，我多麽渴望到達妳身邊，甚至在這裏呼吸妳的甜蜜！. "(《給孟浩然的壹句話》)讓他走投無路的詩人是孟浩然。不僅是李白，孟浩然也贏得了他那個時代很多詩人的尊敬，王維就是他的朋友。詩人杜甫在身後真誠地寫道:“我憐孟浩然，短棕是長夜。不用寫詩，也常使鮑燮。清江空舊館，春雨多甘蔗。每次看東南，都讓我心酸。”(《寄興》)。在孟浩然的作品《離開王維》中:“慢而舍不得，我等過？日復壹日，直到現在我必須離開。老朋友，如果路邊的花不意味著再見，它們會多麽甜蜜。王國的領主對我們很苛刻？風流韻事的人和我們不是壹類人！妳只要保持沈默，我就關上我舊花園的大門。”在長安過了壹年，孟浩然和比自己小的王偉成了忘年交。這壹次，心情無疑是非常暗淡的。全詩透露出來的感情很耐人尋味，全詩的旋律也很壓抑。這份沈郁也讓我們領略到孟浩然和王維的深厚情誼。孟浩然在仕途上壹事無成，內心十分暗淡。然而，這種痛苦並沒有透露給任何人。在幾乎是獨壹無二的作品《長安的主人墻》中，他坦白了自己內心的痛苦；但在《北京送別新豐友人》中，他表現出了“刷衣而去，從此遠去，高步歌”的灑脫痛苦。抑郁和灑脫在詩人身上都是真實的，但抑郁是更脆弱的壹面，只能向除了詩人自己以外的朋友傾訴。
第四，孟浩然的山水田園詩寄托了他歸隱後平靜淡泊的心境。
從離開長安開始，青山綠水陶冶了他的心性。他對隱居生活有了更深的理解。他寫了《盛夏歸漢南園送故城去北京》，詩中說:“嘗高適之傳。我喜歡鄉村生活，我稱自己為Xi的皇帝。回復什麽，棲感興趣。中年棄山溝，出國旅遊。忠欲知主，孝思老親。回歸夏天，耕莊稼不如春天。範枕北窗下，采擷南澗濱。因為感謝之聲，我佩服楊穎真。”詩中雖仍有些許失意，但他說自己找到了安身立命的精神之地，那就是放棄名利的誘惑，在隱居的家中保持人格的純粹。
孟浩然的隱逸是他壹生的精神寄托。他的隱逸作品都表現出壹種清晰的意境和高尚的品格，尤其擅長刻畫壹個具有高雅情趣和浪漫超然的隱士形象。他采用陶詩的方法，但又不同於陶詩。他在詩中塑造的主要是壹個“不親農，終日高臥，閑適飄逸”的隱士形象。這與陶詩歌的質樸、深刻有壹定的距離，但他善於在對鄉村生活的描寫中營造出空闊的意境，體現出高雅的趣味。如《路過舊村》:“為我準備雞飯，老朋友，妳在妳的農場招待我。綠色的樹林環繞著村莊，綠色的山丘位於城外。打開窗戶面對山谷菜園，遞過玻璃聊莊稼。等到山上放假，菊花時間我再來。”這部家喻戶曉的作品，幾乎所有唐詩選本都不會錯過。詩中有濃濃的親情，描寫了詩人與友人的情誼，充滿了明朗雅趣。詩人描繪田家的景色，很擅長描繪“我們看著綠樹環繞著妳的村莊和以及邊遠的山的淡藍色”，描寫村莊周圍的綠樹，以及青山環繞的遠郊青山，讓人感覺到壹個老朋友的家是那麽溫暖。詩的後半部分描繪了主人和客人明亮優雅的感情。雖然詩人和故人說的是雙杠麻的農民語，但那壹句爽朗的“我們在花園和田野上空打開妳的窗戶”，讓人覺得柴米油鹽在這幅家園幸福的畫面中是微不足道的，只覺得是自然的，幸福的。結尾重陽賞菊會，進壹步透露了詩人友人的脫俗雅趣，也寫出了詩人對菊花的喜愛。是發自內心的親切感覺，而不是名人的風範，與詩中寧靜和諧的田園風格相得益彰。在萬山灘:“釣魚坐巖，水清心益閑。魚兒在樹蔭下遊來遊去，猿猴掛在樹枝上打鬧。女神玉佩的故事，傳說就發生在這座山上。如果得不到，就順著月亮唱。”這首詩描寫了萬山潭的靜趣和作者的心境平和，表現了超脫於物的思想。池水清，魚淺，猿懸於藤間，與寧靜的心境形成壹個和諧的整體。尋找女神的遺骸也是有意無意的。這是壹首優雅自然、韻味十足的山水詩。
此外，孟浩然的山水詩寄托了他對禪寂的興趣。
詩人由情入名，由理入理，從而將佛道融入山水的放縱之中。《泛舟武陵》中:“武陵山川狹，前入花林。在不可預知的源頭，仙家深信不疑。水歸綠，雲過青溪。坐聽閑嘯，清外塵。”作者把桃源描繪成仙境，所以詩中刻意表現了幽深、空曠、撲朔迷離的環境。不僅水清雲閑，就連壹向蕭瑟憂郁的猿猴聽起來也無憂無慮，能凈化塵心。這些詩寄托了詩人從容淡泊的心境。再如《大禹寺龔毅禪》:“龔毅修行禪寂，結緣依空林。魯外有絕美峰，階前多幽谷深。夕陽下滿是雨水。天空是綠色的，球場是陰沈沈的。妳看蓮花網就知道妳不染心。”這首詩是詩人漫遊吳越時寫的。我從龔毅禪堂的環境出發，以“空林”為鄰，以孤峰深谷，以雨夜、綠庭、未受汙染的紫羅蘭，寫出了“不染心”的正字。這裏沒有塵世的喧囂和汙垢，真的是壹片清凈的佛土，沒有塵埃。詩中以曲折的方式表達了詩人的禪意，從贊美禪房的靜謐，到贊美義人不朽的禪心。
從以上幾個方面可以知道，失意文人的寄托都是以山水田園詩為依托的，孟浩然作為失意文人之壹也不例外。孟浩然的山水田園詩，讓我們的後人更加意識到當時社會的黑暗，統治者的腐敗，壹個王朝的興衰。
我抄了壹篇文章，看妳能不能參考壹下。