學校要求寫壹篇關於蘇軾的論文。我不會尋求幫助，謝謝。500字左右

蘇軾，又名蘇東坡，是中國歷史上，即唐代李白之後的又壹位文學大師。他創造了宋代文學的高峰。然而蘇軾的仕途卻是跌宕起伏。在忠君愛國的崎嶇道路上，他依然慷慨豪爽。本來詩人的本性和官場生活是完全矛盾的，總是充滿矛盾和沖突:壹個是假面政客，壹個是真誠詩人。正是生活在這種夾縫中的蘇軾，彰顯了他的不凡人格。從蘇軾的政治生涯開始，可以說是相當順利的。蘇軾兄弟壹舉成名，後擔任“除大理判官，鳳翔府簽書”，杭州判官。可以說，蘇軾的詩歌在此時是興盛的，他在文學上的巨大成就幫助他在仕途上上升到頂峰。但是，如果沒有日後的風風雨雨，他可能無法體現蘇軾的偉大人格。時勢造英雄，歷史上的政治局勢最終造就了蘇軾這位文學天才。命運的轉折點隨之而來。蘇軾不贊成王安石的變法主張，認為新法不能便民，於是上書反對，最後與王安石反目，遭到王派的排斥和迫害。元豐二年(1079)，蘇軾到湖州不到三個月，就因寫詩諷刺新法，“謗君”被捕入獄，史稱烏臺詩案。出獄後，蘇軾被貶為黃州團練副使，地位相當卑微。此時，蘇軾出獄後已心灰意冷，愚公帶領家人開墾荒地、種田以貼補生計。“東坡居士”的綽號就是在這壹刻給他起的。但這並不能澆滅蘇軾建功立業的熱情，正是在這個時候，他在赤壁上作出了不朽的詩篇。在以前的赤壁詩中，赤壁周圍的山川引發了他對歷史上英雄的思考。當年的他們是怎樣的英雄，如今安然無恙？而且，我們的打魚柴在朱江之上！從茫茫江水中想到生命的壹瞬間，是滄海壹粟。擺脫現實情境，渴望“與飛仙同行，抱明月而終長”，卻又“知不可忽得”作者在《後赤壁賦》中所表達的思想感情與前篇如出壹轍，只是筆墨完全不同。寫景方面，第壹篇是秋天，這篇是“霜露已落，樹葉全脫，人影在地上，看見了月亮”；“河聲，千尺。山高月小，水出。”每壹句都是冬天的景象，清晰地反映了不同季節景觀的變化，勾勒出兩幅完全不同的景觀圖，顯示了作者對景觀的生動描寫。至於晚上的山景:陡壁、怪石、危巢、古樹等。，都寫得很寫實，很有隱逸之感，與作者“清靜悲涼，肅然起敬”的心境緊密吻合，但與上壹篇文章中的清幽寧靜景象形成鮮明對比。敘事方面，前文只說“紫蘇與客”、“舉酒為客”、“洗燈更仔細”、“碗碟亂七八糟”，都是就事論事，言簡意賅；在這篇文章中，客人，酒和菜都有詳細的描述，這是獨壹無二的。相反，前壹篇用了壹大段筆墨渲染泛舟歡歌的場景；在這篇文章裏，只有“管它呢，唱著答著”和“隨它去吧，聽著聽著就停了”這幾個字，也是感慨萬千。剪裁的奇妙安排真的很值得學習。在抒情性上，第壹部分從悲喜中解脫出來，過程跌宕起伏，但比想象中更為直白，作者的觀點表達完整，暴露無遺；在這篇文章中，想象力從飛翔的仙鶴擴展到西方的探險船，仙鶴和道士合二為壹，是對幻覺和夢境的描寫，塗上了神秘的色彩。這種虛無、消極的思想當然不足以訓練，但在寫作方法上也告訴我們，只有從不同的角度表達不同的情況，同壹主題的文章才能有自己的特色。以上幾點與前幾篇不同，是本文的藝術成就。在這兩篇文章中，蘇軾用巧妙的筆墨描述了蘇軾不能入閣，除了性格因素，還因為他對名利的輕視。他曾寫下“蝸牛詩”:“升而不厭，貼墻而死”，把功利的人生刻到了骨子裏，把這功利人生的結局看得很透徹。對於名利，蘇軾是不屑壹顧的，尤其是對那些馬屁精。他不僅走了自己的路，還寫出了更壯麗的文章。可見，在仕途和詩歌創作的藝術生活中。在審美人生與審美人生之間，後者是蘇軾人生的靈魂和歸依。這也是作者將蘇軾的人生命名為審美人生的主要原因之壹。幾次貶謫之後，蘇軾逐漸成熟，開始重新思考人生。烏臺詩案後人生命運的改變，讓他真實而深刻地體會到了人生的艱辛，就像當年的念奴嬌壹樣。人生如夢，正如《赤壁懷古》中所說。但他並沒有因此而沈淪，也沒有因此而否定生活，並努力超脫自我，始終保持著頑強樂觀的信念和超然適應的人生態度。這種態度在丁鳳波身上表現得很明顯。不聽林間打葉聲，何不唱唱慢走？竹竿和草鞋比騎馬還靈巧，有什麽可怕的？壹件雨衣的蓑衣，任憑風吹雨打，依然過著我的生活。春風的涼爽，將我的酒喚醒，寒冷開始寒冷，太陽的山峰的太陽，但在時間滿足。回望遇見風雨的地方，回去，對我來說，沒有風雨，還是晴好天氣。說明作者有壹個積極上進，壓抑抑郁，爭取超脫的心理過程。蘇軾是典型的士大夫文化和士大夫精英文化的代表。蘇軾的人格深受中國傳統文化中儒、道、佛思想的影響，兼收並蓄，形成了體現蘇軾人格的獨特人格精神體系。儒家強調入世，蘇軾立誌為官上進，渴望建功立業，濟世報國，幹壹番大事業，是典型的儒家入世思想。“老聊少年狂，左有黃，右有蒼。金帽貂裘，千騎卷平崗。要向府尹報全城，射虎見孫郎。”“我會像滿月壹樣鞠躬，向西北看，射天狼星。”他崇尚英雄，更渴望成為像周瑜那樣“談笑風生”的“千古風流人物”，甚至到了“霜鬢”的年紀，還哭喊“有何不可”，可見其入世精神之強。他會為自己在政治上的挫敗而難過，說“要對應笑我充滿熱情，趁早發跡。”。壯誌未酬，壹事無成，失望至極，也從反面表現了蘇軾強烈的進取精神。儒家思想在他的性格中體現為忠誠、正直、無私和熱愛人民。他憂國憂民，為人民工作。同時，他直爽，正直，光明磊落。他在政治上堅持自己的觀點和正道，不因為哪壹方是暴發戶而去討好哪壹方。這也是他仕途屢遭挫折的重要原因。這些都是儒家所提倡的“君子”的典型形象和理論。鮮明的個性造就了獨壹無二的蘇東坡。終其壹生，他完全自然，忠於自己。盡管他壹直生活在政治的漩渦中，但無論是在仕途上還是在流放中，他仍然壹路歌唱、寫作、評論。顯然，蘇東坡深諳山水之樂，仕途跌宕起伏。他玩了壹輩子，唱了壹輩子，樂此不疲，他可以微笑著接受悲傷和不幸。苦難總是伴隨著他，直到他的死亡來臨。蘇軾深受道家思想的影響。強調辯證人生，物我合壹。“人生如夢，壹瓶還有壹個月。”人生如夢，像周瑜的人生壹樣輝煌，像蘇軾的人生壹樣失意，都只是壹場夢。“哀嘆壹生壹瞬間，羨慕長江的無限”，生命在滾滾長江面前是多麽渺小，所有的坎坷與坎坷又是什麽？只是壹瞬間。“人有喜怒哀樂，月滿陰睛。此事古而難。”逝者如斯，“無往而終”，“有盈有虧”，“死無消長”，“人無止境”。水、月、人都在變，也不變。變是永恒的，不變也是長久的。人類作為世界的壹員，從古到今也在與時俱進，與物共存。蘇軾喜歡看宇宙，穿越時空的對比，專註天地，融物與我。這是多麽深刻的道家辯證法，多麽有價值的生命相對論！盡管有“近江飲酒，過江作詩”的豪氣，但“今朝安身立命”的反問，壹下子把蘇軾的精神空間提升到了壹個超越古今、舉世無雙的舒適廣闊的境界。偉大和渺小是壹回事。它們只是歷史長河中的壹瞬間。世界會變空，天上的人物終究會變成過客。不如送壹首愛與酒的歌，表達小銀的意思！這不就是道家通過理性思考所追求的那種樂觀曠達、超然物外、適應性強、功利淡泊的人生態度嗎？道教的生活方式是隱居。蘇軾受道教影響，自然向往隱居。據統計，在蘇軾現存的360多首詞中，龜茲出現了100多次。蘇軾崇尚隱逸，但終其壹生，他並沒有真正隱退。李澤厚先生在《美麗的歷程》中說“蘇軾壹生未曾隱退，未曾真正歸田”，但他的詩所表達的人生空虛感，比前人任何口頭的或實際的“隱退”、“歸田”、“隱逸”都要深刻、深刻。因為蘇軾詩中表達的這種‘隱退’情緒，不僅僅是對政治的隱退，而是對社會的隱退。“他追求的不是外在的“身體”退休，而是內在的“心靈”退休；他向往的地方不是家鄉梅州，而是壹個釋放他復雜靈魂的精神家園。