兒童理論
(明)李贄
龍洞山人敘說《西廂記》，結尾說“知之者不稱我稚氣。”童心的人是真誠的；如果童心不可或缺，真誠也是不可或缺的。童心者，絕假天真，初念之初心也。丈夫失去了童心，就失去了真誠；如果妳失去了妳的心，妳就失去了妳真正的人。人非真，無始。
男孩，生命之始也；童心在初心。老公的初心，我能失去嗎？然而童心未泯。當初蓋方耳聞目染，專註其中，卻失去了童心。它的長度也有道理，從氣味到裏面，但主要是在裏面，童心就沒了。久而久之，真理有所耳聞，受益越多，了解和感受越多，受益越多。所以妳怎麽會知道名聲的美好，妳想推廣，卻童心未泯。明知道名字不美可以醜，卻有掩飾的欲望，童心盡失。聽到的道理，都是從多讀書，知道道理來的。古代聖賢從不讀書。但是，不讀書，童心就固若金湯。多讀書，也是為了保護這份童心，讓它不至於失去耳朵，除非讀書人多讀書明白道理，克服障礙。既然丈夫和學者都是通過多讀書明白義來堵住自己的童心，為什麽聖人還要多寫書做陳述，以殘疾學者為先呢？童心為障，故為言，言不由衷；見而行政，則政無根；為語言寫作，語言達不到；要壹句德，得不到，何苦呢？童心未泯是壹種壁壘，但從外表聞出真相也是壹種心。
老公的心是聞出真相的，所以說話的人會聞出真相，而不是童心未泯的話。話雖難聽，於我何妨！這不是壹個有假人的假聲明，而是壹個假東西，壹篇假文章！如果妳掩蓋了這個人，妳就不是假的。如果妳用虛假的話和壹個假人說話，假人會很開心；有了虛假的東西和虛假的人性，假人就快樂了；拿著假文章和假人說話，假人會開心；無虛無喜，滿庭皆虛，低庭亦辯。世間雖有佳作，但難得其佚於假人而不見於後人！這是什麽？世界上沒有什麽不是出於童心。如果孩子的心壹直在，真理就行不通，氣味就站不住，任何時候都不會有文字，任何人都不會無知，任何人都不會創造出形體而不是文字。為什麽古代要選詩，為什麽散文要從先秦到六朝，變成現代體，變成傳說，變成校書，變成戲劇，變成西廂歌，變成水滸，變成今天工作的大聖之道？古今皆有，時代不可得。所以，我寫了自己的隨筆，因為我覺得童心未泯。
《賦》、《孟》六經，不為其史家所稱道，卻為其朝臣所推崇。不然他們那些迂腐的弟子，無知的弟子，記憶老師說他們有頭沒尾，看到什麽就能看到什麽，才留下。如果他們寫在書裏，他們以後會從中學習，他們會決定他們的目的是經典。誰知道大部分都不是聖人之言！即使是出自聖人之口，也是要有目的的送。但如果因病送藥，可以隨時開藥，救救這種無知迂腐的弟子。假病很難用藥物治療，怎麽能認為是永恒的！但六經“於”“孟”是道家的道理，假人的來歷也是童心未泯之言。喔！我找到了壹個從未失去童心的真正的聖人，我和他說句話！
1.下列各項中下劃線單詞解釋不正確的是()。
A.嗅覺來自眼睛和耳朵。動詞用作名詞來看或聽事物。
B.堵和堵殘疾人
C.文字雖然辛苦，但對我來說算什麽？動詞“參與”
D.話聽不懂，也不通順。
2.下列帶下劃線的單詞有完全相同的意思或用法: ()
A.也是為了保護這份童心，讓它不會丟失。/讀書人多讀書，知義，堵住了自己的童心。
B.如果妳掩蓋了這個人，妳就不是假的/妳關心的是聽到真相。
C.滿場都是假的，低場的論證也是真的/所以，我的理由是我感受到了童心。
D.而且這也是/如果妳從外面聞到了真相，妳怎麽能知道這個好名字呢？
3.在理解或推斷文章時，下列錯誤之壹是()
A.作者認為寫作要保持壹顆童心，不被世俗名利所累，才能寫出好文章。
B.筆者認為，六經中的《論語·孟子》，大多不是史家的贊美，而是臣子的阿諛或他聽到的話，記下來，編成壹本書。不壹定都是聖人的作品，沒必要奉為經典。
C.筆者認為，要讀書，就要保持童心，不能讓外界的所見所聞、外在的真實代替童心。
D.筆者認為，壹旦失去童心，人就會變得不真誠，不真誠就會說假話，做假事，寫假文章。
4.將下列文言句子翻譯成現代漢語。(10分)
(1)知道美麗可以是醜陋的名字，以及掩蓋它的欲望，還有童心。
(二)雖有世界文字，其湮沒於虛設而不為後世所見者，又何其少哉！
(3)如果童心壹直存在，真理就行不通，氣味就站不住，就沒有時間去寫，就沒有人去寫，就沒有人去創造形體而不是文字。
回答
1.C
2.B
3.B
明知惡名醜陋，卻極力掩蓋，這樣童心也就不復存在了。
(2)即使是世界上的奇葩，因為被人忽視，被假人埋沒，人不知，不知有多少。
(3)如果童心壹直在，那些所謂的氣味和道理就失去了立足之地，那麽，任何時候，任何人，任何流派都可以寫出優秀的作品。
分析
1.語氣詞與“博”交流
2.由於A依賴介詞/思考動詞；c判斷動詞/指示代詞“this”D代詞/主謂取消句子獨立性。
3.原文是那些認為《論語·六經》孟子是“聖人之皆高明之論”的人把這當作“經典”而不是作者全盤否定這些文章是經典。
4.這個問題考察的是翻譯能力。關鍵詞是:①註意“之”的用法，其中兩個分別是助詞和結構助詞，第三個是代詞。雖然不能翻譯成仿佛，但它是偶數。其中的用法是拉出對象。③if翻譯成if。這是不可逾越的。註意句型，雙重否定就是肯定。這個題目的意譯很多，需要在直譯的基礎上進行修改，使其語義化。
翻譯
隴東的山農在《西廂記》序末說:“有識之士不嫌我還有童心，就心滿意足了。”童心，本質上就是真誠。妳覺得不應該有童心，妳就覺得不應該有真心。所謂童心，其實就是人在最初不受外界幹擾的時候，壹顆不做作，絕對真誠的初心。失去了童心，就失去了真誠；失去了真誠，就失去了做壹個真正的人的資格。人壹旦不真誠，就會永遠失去完整的人格。
孩子，生命的開始；童心是靈魂的源泉。靈魂的源頭怎麽會丟失！那麽，童心為什麽會急著流失呢？在啟蒙時期，人會通過聽和看獲得很多感性的知識，長大後會學到更多理性的知識。這些後天的感性聽覺和理性真理壹旦進入大師的頭腦，童心就會喪失。久而久之，做的道理和氣味與日俱增，感知和感悟的範圍也與日俱增，從而明白壹個好名字就是好的，我們會千方百計把它發揚光大；明知惡名醜陋，卻極力掩蓋，讓童心不復存在。人的聽覺、視覺和理解力都是通過多讀書、多理解而獲得的。但是，古聖先賢不是讀書明白的人！關鍵是，聖人不讀書，童心自然還在。即使他們讀得再多，也能保護自己的童心，不失去童心。從來不喜歡那壹類讀書人，會通過比別人多讀書來放縱自己的童心。既然壹個讀書人可以通過多讀書，多了解當下來掩蓋自己的童心，那麽壹個聖人為什麽要如此熱衷於寫書，以至於著迷呢？童心壹旦和好，說話也是言不由衷；參政沒有真誠的出發點；寫文章的話，流暢是理解不了的。事實上，如果壹個人的美麗不是無法用語言表達的，如果他真的有天賦和學識，他甚至不會從他的嘴裏聽到壹句道德真理。為什麽？是因為童心已經喪失，而後天的嗅覺卻進入了頭腦。
既然心是基於真理的氣味，那麽妳說的話就變成了真理氣味的復制品，而不是來自童心的肺腑之言。就算他說大話，也與我無關。這不是說假話，做假事，用假人寫假文章嗎？因為人壹旦以假為本，壹舉壹動都會是假的，所以對假人說假話正是他們想要的；如果妳給壹個假人講壹個假故事，妳壹定要相信；對假人講假文章，必然被欣賞。哪裏都是這樣，所以我什麽都喜歡！這個世界充滿了虛假，俗人分不清真假。即使是世間的奇葩，也因為被假人忽略和埋沒而默默無聞。是什麽原因因為世界上所有的好文章都來自童心。如果童心壹直在，那些所謂的氣味和道理也就失去了立足之地。那麽，任何時候，任何人，任何體裁都可以寫出優秀的作品。詩歌，為什麽壹定要贊美所選的作品；散文，為什麽壹定要看重先秦？除了六朝詩，古詩還發展成了唐代傳奇、晉代本元、元代雜劇、西廂記、水滸傳，以及今天科舉必考的八股文。凡是講聖人之道的，都是古今中外的優秀文章，切不可以時代為標準，惜古惜今。所以，我對那些發自內心的文章體會最深。真的沒必要說壹定要叫六經，文字壹定要叫論語孟子。
六經、論語、孟子，要麽是史家的奉承話，要麽是朝臣的奉承話。不然也是迷茫的弟子們，追憶老師的話，或開頭或結尾，或寫下來，根據聽到的話編成書。後世學者，不知道這壹點，以為都是聖人的高明理論，奉為經典。不知道，大部分根本不是聖人的本質！即使有聖人，也是有針對性的，只是時間問題，也只是隨機反應，開導那些沒有開悟的弟子。對癥下藥，不拘壹格，怎能視為千古真理！顯然，六經、論語、孟子早就被道家用來虛張聲勢的工具，被偽君子用來掩飾的擋箭牌，永遠比不上來自童心的肺腑之言。喔！哪裏可以找到童心未泯的真聖人，和他討論？