在中國燦爛的歷史文化中，陽臺已經逐漸從壹個建築物品轉變為壹個具有審美意象的文化符號。李白在《夜山寺》中寫道:“危樓百尺高，手可摘星。不敢大聲說話，怕驚擾人。”誇張地造了壹棟高樓，樓上的人不敢出聲，怕驚動神仙。現在的建築越建越高，已經很高了，但人們卻失去了與建築的情感聯系。陽臺是人造景觀。嶽陽樓、黃鶴樓、鸛雀樓等建築不僅是矗立在江上的風景，也是歷代文人心中的廣場豐碑。可以說，在這些建築中，精致並不局限於工匠的精雕細刻，文人的吟誦，文人的情感寄托，更是為它們增添了壹層人性。
壹、“樓臺”文化形成的自然歷史背景
(壹)陽臺的歷史背景
在古代，陽臺有許多建築形式和用途。比如塔，這種軍事防禦設施出現在戰國時期，漢代的塔達到三層。漢代的陽臺建築非常繁榮，包括闕樓、城樓和瞭望塔等。陽臺的建造與不死魔法的信仰有關。漢朝的皇帝相信妳可以通過建造壹座高塔來看到神仙，所以許多高樓拔地而起。即使到了唐代，詩人仍然相信陽臺與神仙有關。白居易的《長恨歌》中有“塔玲瓏五雲起，玲瓏仙人遊”，說明蓬萊仙的住處就在塔中，周圍是五彩祥雲。可見，陽臺作為壹種創作空間，始於漢代，主要興盛於唐代。
(二)創意空間形成的自然過程
在創作過程中，陽臺本身並不具有任何文化意義，它只是封建社會中地位的象征，或者說代表著當地的繁榮。但其獨特的視角和俯瞰萬物的奇妙體驗，讓每個人都有壹種難以言喻的感覺，從而為文人提供了新的創作空間。這個創意空間是獨壹無二的，自然會帶來不同的理解感受。俗話說“山有跨，高處不勝寒”，不同的視角會有不同的結果。居高臨下的視野開闊，詩人可以看得很遠，這也把他們的思想帶到了更遠的地方。從空間的廣闊到時間的追溯，詩人會感受到宇宙的無限，感受到自己的渺小，然後感嘆。這份渺小不僅來自於對歷史的敬畏，更來自於對自然的敬畏。
二，唐宋文人與陽臺的情感聯系
(壹)陽臺、風景與詩人的關系
中國古代建築作為東方文化和哲學的載體之壹，不僅具有很高的文化內涵，而且在平面和外觀上給人以生動具體的美感，在世界建築史的畫卷中獨具特色。古代文人習慣用具象的東西來表達壹些非具象的感情、思想和性格，從而達到含蓄的作用。美學家朱光潛也說過:興趣是壹種可以比較但不能直接描述的真實感覺。如果不放在具體的圖像中，根本就沒有可見的圖像。名樓自然有景點。在壯麗的自然風光中，建築是場景中間的建築，如“山遮白日，洋泄金河。”(王之渙《在鷺樓》)“東有吳國，南有楚，可見天地無止境浮。”(杜甫《登嶽陽樓》)“洞庭東江西，簾靜夕陽晚。登上兀術，過陸路，倚湖倚山得黃昏。”(陳《登嶽陽樓記》)在這些詩中，作者以廣闊的視角描寫周圍的景物，與他的立場不謀而合，也顯示了作者寬廣的胸懷。
然而，詩人攀登的壹些建築並不全是名樓，而是“小樓”。人在樓上，如“獨去西樓無話，月如鉤。孤梧桐深院鎖清秋。”(李煜《會歡》)“大漠輕寒，無賴似窮秋。輕煙流水畫出靜謐的畫面。”(秦觀《桓韓樓》)“獨上小抱，春盡欲逝，我盼關羽曹芳路。消息爆料，卻不見人，卻斂眉回繡戶。”(韋莊《小樓獨玉蘭》)作者的目光從浩蕩的大自然回到個人生活。他們看到的不再是壹片森林，而是壹棵樹和壹片樹葉。這種小樓可能是閨房，也可能是街邊的餐廳。詩人也是壹介平民，他也有平民百姓的愛恨情仇。與其整天擔心國家的興亡，他還得先過好自己的生活。
(二)陽臺作為壹種意象承載著不同的情感
以上兩個不同的建築，作為登樓的意象，說明詩人的情懷相差甚遠，但也符合儒家的說法，“富則濟世，貧則獨善其身。”唐宋文人中有以濟世的曠達胸襟在山川中抒懷的，也有在花叢中獨立抒情的多情文人。看到不同的文人爬不同的樓，不同的平臺也承載著詩人不同的情感。在世俗事務輪流的時候，朝代有他們的盛衰。陽臺作為壹個時代的音符，壹直唱響著那個時代的情感旋律，不斷“訴說”著人與陽臺建築之間的親情。在快速發展的社會中，它也保留了其獨特的文化意義。
三、唐宋詞中陽臺“悲”意象的表達
自從李白的《睡在山寺》之後，所有上樓的人總是在談論悲傷，而悲傷也是陽臺意象中最重要的情感表達。可以說上樓代表了某種悲哀。“上樓”這壹行為也自發成為了世界的壹種文化認同。其實在儒家正統的文化環境下，這是偶然的，也是必然的。當詩人登上樓梯，遙望遠方時，總會有壹絲傷感，激起詩情畫意，留下許多千古名句，展現詩人動人的情懷。
(A)悼念過去，自憐自艾。
“詩人應提防繁榮”這句話讓不快樂的詩人在繁榮時期感到更加悲傷。他們本該幫助天下，卻因為種種原因，沒有得到在任者的重用，仕途不順，於是被壓抑的氣被釋放出來。比如李商隱的《夕陽塔》“花繞天明暗，城更樓上。我想問谷宏要去哪裏，但我不知道我的人生經歷。”再如杜甫《登樓》“花，高如我窗，傷遊子心，因我見，從這高處望去，處處悲。錦江的春光蓬蓬的湧進來，山上的雲，古代的，千姿百態，變幻不定。朝廷就像北極星壹樣，最終不會改變，科爾西山不會入侵西藏。然而在黃昏時，為壹個消失已久的皇帝的悲哀感到遺憾，日落被稱為“傅亮陰”
(2)憂國興國。
這些亭臺樓閣承載了詩人的家國之憂。在我們的傳統文化思想中，愛國主義和愛國主義是民族心理的支撐，是最高尚的品質。宋朝是壹個弱王朝，大好河山盡失雙手。中國的文人有骨氣，所以也會爬樓梯，看看故國，愁苦湧上心頭，如朱敦儒的《遇見妳》，“金陵城在西翼，倚著清秋。萬裏夕陽，大江大河。中原大亂，流蘇散。他們什麽時候被收集？試錢亨泰吹淚跨揚州。”再如張繼的“瓜州月上，吳冶條南徐多婁婧左”“江頭又見新秋。多少悲傷。天空中的草在哪裏？是中國。英雄恨，古今淚，水向東流。唯魚竿明，月上瓜州。”這種憂國憂民也是知識分子中最被看重的。
(3)離別之悲。
離別之痛自古以來就是文學中的重要主題。人在壹起，就會離開，這是符合自然規律的。正如吳文英在《唐多令》中所寫，“何處合成愁，秋遠離人心。”憂愁總使詩人久久駐足酒樓送別友人，目送他們遠去，如李白《黃鶴樓·去揚州途中送別孟浩然》“故人西留黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠藍天，天上只流長江。”再如王昌齡的《在芙蓉客棧與辛健別離》“丹陽南秋色陰，丹陽北楚韻深。高樓不可醉，寂寞冷。”
(4)閨閣之憂。
永遠在我心中也是詩歌的壹種體裁。在美好的歲月裏，壹個女孩要和心愛的人分開，想到愛人，她的孤獨總會轉化為悲傷。比如呂本中的《采桑子》“恨君子不似河，南北、東西、南北，無分。恨君如江月。吃飽了，還是會虧錢。妳們什麽時候才能在壹起？”王昌齡《永遠在我心中》“閨中不知愁，春日青樓上妝。突然看到陌生人頭上的柳色，後悔教老公找侯爵。”。這四種憂郁都可能出現在詩歌中，有的詩人會同時包含兩種憂郁。比如他們離開的時候，會有告別的感覺，對未來的迷茫。所以這種交錯的憂郁在詩歌中形成了復雜的情感，豐富了上樓的內涵。
四。結論
簡而言之，那些依然挺拔屹立或者已經消失倒塌的城樓，承載著壹代代文人墨客深厚、豐富、動人的人文情懷。“愁”的情感表達也細膩復雜，不再局限於愁本身。叫樓外詩。而這種獨特的人文情感也將深深感染後人，在浩瀚的時空裏為古人和後人搭建起壹座充滿審美的文化和精神橋梁。