第二個是於謙。
下面是百科對他的介紹。
傳記
王守仁明憲宗，成化年間生於浙江余姚。父親王華、王華在明朝成化十七年辛醜(1481)中得頭獎，王守仁隨父遷居北平(京)。
在明史上，王守仁出生時名叫王允，但他五歲時還不會說話。直到他告訴別人他把名字改成了王守仁，他才開口說話。王華對兒子的家庭教育非常嚴格。當王守仁十幾歲時，他學習武術並非常努力，但他非常喜歡下棋，這經常耽誤他的功課。雖然他的父親壹再責罵他，但他從未改變主意。壹怒之下，他把象棋扔進了河裏。王守仁的心被動搖了，他突然意識到，他立即寫了壹首詩來寄托他的抱負:
棋壹天到晚都很好玩，但壹旦被嚴厲的親戚輸了。
士兵沒救上來就掉進了河裏，將軍們壹起淹死了。
壹馬隨浪行千裏，如遊三江。
壹聲炮響地震了，臥龍頓時擔心起來。
他自詡為諸葛亮，立誌成就壹番事業。之後，我努力學習，在學習上取得了很大的進步。騎馬、射擊和戰爭藝術變得越來越熟練。明朝弘治十二年(1499)，考中進士，授兵部大任。當時朝廷知道他是個有學問的人，但提督軍務的太監張忠認為王守仁教過兵部的文士，所以瞧不起守仁。有壹次他逼著守仁當眾射箭，想出醜。不料，守仁提起弓箭，刷了三箭，命中三槍，全軍歡呼，令張忠十分尷尬。
王守仁當了三年兵部總監，突然患肺病，死於肺病。建築在會稽山龍瑞宮旁邊的陽明洞。故世人稱陽明先生。王守仁病愈復職後，於明朝鄭德元年(1506)被判四十歲，貶謫貴州隆昌(修文縣)。劉瑾被罰後，被任命為廬陵縣令，並被提拔為南太浦寺邵青。當時，王瓊被任命為兵部尚書，認為守仁有無與倫比的才能，向朝廷推薦。鄭德十壹年(1516)，取右禦史，繼任贛南總督。他上馬治軍，下馬治民，文官掌管軍典，文武結合，在智敏做事，用兵迅速。為鎮壓農民起義，平定“陳豪之亂”，拜南京兵部，封“新建伯”。後來因為業績高，辭職回老家講學。他在紹興和余姚創辦書院，宣揚“王雪”。嘉靖六年(1527)，被調回兩廣總督。後來因肺病，去乞討，死在江西南安。喬文成。
童年
王陽明出生於明憲宗成化八年(1472)九月三十日，進入書香門第和官宦世家。他的祖先是東晉的大書法家王羲之。其父王華，成化十七年(1481)狀元，後在南京吏部為官。據編年史記載，他出生前夕，祖母夢見有人從雲中送來壹個兒子。醒來的時候，王陽明剛剛出生，所以爺爺給他取名王雲，村裏人也把他的出生地叫做瑞雲樓。然而，他直到五歲才會說話。有壹天，壹個和尚路過，摸著他的頭說:“好孩子，說實話可惜了”，意思是他的名字“雲”泄露了他出生的秘密。他爺爺突然醒悟，改名為守仁。之後，他開始說話。這個故事有點神話，但是從這個故事可以看出，他年輕的時候並沒有表現出聰明才智。
十歲時，父親是高中狀元，王陽明隨父親去了北京。路過金山寺時，父親和朋友聚會。宴會上，有人提議做壹首關於金山寺的詩。每個人都還在苦苦思索。王陽明已經先說完了:“金山大如拳，破未央水下天。上個月在奇妙的平臺上喝醉了，蕭玉吹穿了洞，睡著了。”四樓皆驚，請他作詩蓋月山房。王陽明隨口吟道:“山近月小，人行道比月亮大。人若有大如天的眼睛，山和月看得更寬。”表現出非凡的想象力和深厚的文化修養。
十壹二歲在京城讀書的時候，他問老師:“第壹件事是什麽？”老師說“只有讀書才能得科舉第壹”。當時他說:“第壹件事不是讀書，而是學做聖人。”盡管如此，他從小就不循規蹈矩，所有記錄都說他沒那麽“豪邁不羈”。比如13歲母親去世後，繼母對他很不好，他賄賂了壹個女巫捉弄繼母，讓她從此對他好。他學習不怎麽努力，經常帶領同伴玩軍事遊戲。年輕時，他遊歷邊境，練習騎馬和射箭，並展示了各種孫子兵法的秘密。他在接見客人時，經常把排列石頭的方法作為遊戲。
意識形態演變
十七歲那年，他去南昌迎娶朱洋河的女兒朱軾，但在婚禮當天，沒有人能找到他。原來，這天他溜達進了鐵柱道教宮觀。遇到壹個在那裏打坐的道士，就向道士求教。道士給他講了壹個養生之道，他就靜靜地陪著道士坐著，直到第二天公公把他接回來。此後，他經常與各地道士討論養生之道。
二十二歲那年，當時相當於宰相的內閣首輔李東陽笑著說:“錯過這壹次，就拿部裏的冠軍，爭取當部裏的冠軍。”王陽明筆懸，朝中老人驚為天才。
嫉妒的人說，小夥子要是拿了第壹名，就狂妄了。二十五歲那年，迫於禁忌的壓力，考砸了。
二十八歲時，禮部考試，成績優異，名列前茅，中了進士，教兵部主事。王陽明早年推崇朱成的理學。為了實踐朱的“師法之學”，他曾經下決心七天七夜地培育竹子，結果壹無所獲，人卻病倒了。從此，王陽明對“吳歌”學說產生了極大的懷疑。
鄭德元年(1506)，明武宗因反對宦官劉瑾，被當庭判處四十年，貶至貴州隆昌(修文縣桂陽西北七十裏)為官。他來到中國西南山區，那裏山勢單薄，苗廖雜居，這讓他對大學的中心思想有了新的認識。王守仁認為，心是壹切的根源，世界上的壹切都是心的產物。我體會到“聖人之道，自足也，實事求是也是壹種錯誤。”史稱龍場開悟。這期間，他寫了《在龍場訓練全體學員》。他的很多弟子對他的“心外無理，心外無事”的理論感到不解，問他:南山的花樹和我的心有什麽關系？他回答說:“當我沒有看到這朵花的時候，它就和我的心壹起死了。”我來看這朵花的時候，有壹段時間明白了它的顏色。我知道這朵花不在妳的心外。"
[編輯本段]軍事成就
江西平定
鄭德十二年(1517)，江西南部及贛、閩、粵交界山區發生叛亂。山民依靠山洞建村，組建自己的軍隊，在近千裏之外的方圓。地方官無奈，便奏明朝廷。兵部建議江西，省長王守仁，誰是當時帝國的權利資本，鎮壓叛亂。
鄭德十三年(1518)正月，王守仁平定池仲容(池大邊)部，並請設和平郡，設立郡學。3月，守仁抵達江西赴任。迅速調集三省兵力，鎮壓新豐等地起義。七月，王守仁讀到戰爭造成了巨大的損失。上周，他請求法庭允許他向自己求愛。明朝廷委托地方軍政大權，任其賤行。10月，王守仁率部攻下江西崇義縣左溪的藍天峰、斜枝山軍營，在左溪與之會師。王守仁並親自投降。十壹月，王守仁派出特使招安，並破了青天鳳部。
活捉寧王
王守仁壹生中最大的軍事成就是平定了王寧·陳豪的叛亂。當要去福建剿匪(兵力不多)時，他的部隊剛行進到鳳城，寧王朱突然起兵反叛。於是，王守仁積極備戰，調配口糧，修理裝備，然後發出賊寇聲討，公布對王寧的起訴書，要求各地起兵勤政。
當時，最擔心的是寧王朱東侵，占領故都南京。如果南京失陷，寧王就有了稱帝的資本，同時又占據了地理位置，滅之不易。王守仁虛張聲勢，利用虛假宣傳和虛假信息，擾亂王寧的視線，迫使他做出錯誤判斷，以為各路軍隊已經形成合圍之勢。同時，雙重間諜的使用使王寧懷疑他的部下進攻南京的策略。寧王真的上當了。他猶豫了半個月，不知所措。他不敢派兵進攻南京。王守仁利用這個機會，準備保衛南京，使王寧不可能攻擊南京。
七月，寧王率六萬人，攻取九江、南康，渡江攻安慶。此時，王守仁已調集8萬軍隊(主要為地方民兵和農民)，號稱30萬。有人指出，應該對安慶進行急救。王守仁說:“九江和南康已被敵人占領。如果我們過南昌去救安慶，就會陷入腹背受敵的境地。現在南昌空虛，我軍氣勢十足，可壹舉破之。敵人聽說南昌失陷，壹定會回師救之。這個時候，我們在鄱陽湖與他相遇，我們壹定會贏。”
南昌很快被攻破，停了兩天，王守仁派他的將軍們分五路去迎接在南昌會元的王寧大軍。四個師開進，壹路伏擊。戰後，王寧大軍迅速腹背受敵，被分割成幾部分。後來中了埋伏，壹敗塗地，逃到了八字腦區。寧王見勢不妙，趕緊調遣九江、南康的精銳部隊進攻，又派幾支軍隊接應，拿下南康。
這場戰役相當激烈，是關鍵戰役。官軍壹旦撤退，王守仁立即將撤退者斬首，並命令軍隊戰鬥到死。最後，敵人被打敗了。敵人向柴棚區投降，把船排成方陣。寧王拿出金銀首飾獎勵士兵，要他們為自己的生命而戰。
但是王守仁看到了王寧軍隊方陣的缺陷，他決定效仿赤壁之戰，放火燒船。第二天，寧王和在船上開了壹個“晨會”。王守仁的軍隊到了，用船裝草，放火燒風，燒了王寧的輔船，婁公主以下的宮人和文武百官紛紛跳海自殺。王寧的船擱淺，無法移動，急忙換乘小船逃跑，被王陽明的部下王冕部抓住，王寧的其他文武大臣也成了俘虜。不久，南康、九江也被官軍攻占，王寧之亂被徹底平息，前後僅35天。因此，王守仁被稱為“大明軍神”。
後來，明武宗以“大將軍朱壽”的筆名出征。宦官打算釋放王寧，讓武宗與王寧作戰，親自捉拿他，以取悅皇帝。王陽明向太監張勇示好，表明這樣做會害死更多的人。最後協調的結果是:讓明武宗去南京，然後讓王寧被皇帝俘虜，皆大歡喜。
王《功勛碑錄》全文:
、紀茂、乙亥、在南昌造反，說兵要去闕。破南康、九江，攻安慶，震動遠近。
1911年7月，大臣守仁帶著烈軍屬的士兵回到南昌，陳豪被俘，黨內其他人決定。當真是，天子聽說生氣了，親統六師來議，就把陳豪接了回去。
於河湟魏，神武不殺。比如是不是地震了，砸了，折了。如果神器還回來，誰敢偷看？鑒於陳豪的輝煌，它顯示了皇帝的精神，以更好地我們的國家。
鄭德·陳賡在第壹個月不走運，總督的軍事事務被建議，王守仁寫道。左邊列出的是依附的官員。
[編輯本段]教育思想
《實踐論》共分上、中、下三卷，收錄在《王文成功權書》中，有壹至三卷，也有單行本。卷上有王守仁講學語錄，包括他早期講學主要論述的“物論”、“心即理”，以及儒家經典的心性相關問題；該卷主要由王守仁寫給他的同時代人和學生的七封信組成，實際上是七本關於學習的書，此外還有社會主義等。其中影響較大的有《顧東喬答》、《教讀劉》等。，重點論述了“知行合壹”和“致良知”的理論。下卷是《講學語錄》，下卷是朱晚年的總結。朱子晚年的結論包括所寫的壹篇序和他所編《朱遺》中的34句自責詞，旨在使朱作自我批評和自我否定，證明朱晚年確有“返本求真”的傾向。卷中收錄的王守仁演講語錄主要討論“良知”和“致良知”。由王弟子徐哀、錢德宏主編的《手稿》收錄了學說的主要內容，歷來被視為陽明心學的"經典"，是研究教育思想的重要資料。其中的語錄都是王門弟子所錄，編者只是整理了壹下，註明哪些文章是誰所錄，沒有進壹步整理，所以文章之間沒有內在的邏輯聯系。王守仁的《七封信》是王守仁學術著作的代表作。然而，當閱讀這些信件時，如果將它們與其他關於學習的信件聯系起來，它們反映了王守仁晚年更加成熟的教育思想。但由於編者的選擇，《稷山書院尊經》、《大學問》等重要著作未被收錄，這顯然對王守仁教育思想的理解和研究有不足之感。因此，在評論《傳記》這本書時，有必要聯系書中的其他章節。
[編輯本段]思想成果
王守仁是宋明時期主觀唯心主義的集大成者。他發展了陸九淵的學說來對抗朱成學派。他說:“善惡之心無體，善惡之心有用。知善而知惡之良知，為善者除惡，為善也。”並以此為授課目的。他斷言:“萬物之理不在我心”，“知心為天之理”；否認心外有因，有物，有物。認為學習是“只學其心”，“比興植，心生根。”學習的，耕耘的，灌溉的，撐刪鋤頭的，無非是根。“要求用這種修身養性的方法，達到所謂的‘萬物壹體’。他的“知行合壹”和“知行並進”的理論，旨在反對如松儒程頤的“知行先後”論和各種割裂知行關系的說法。他談兒童教育，反對“鞭打繩索，欲囚則囚”，主張“必受鼓舞，中心快樂”，以達到“自然天成，柴米油鹽”。他的學說以壹種“反傳統”的姿態出現，明中葉以後，陽明學形成，影響很大。他到處接受門徒。在他死後，王雪分成了幾個流派，但出現了同壹個流派，每個流派都有自己的優勢。他的哲學思想在海外廣為流傳，特別是對日本學術界影響很大。日本將軍東鄉平八郎有壹個“壹生崇陽明”的腰牌。他的弟子和心學影響了很多人:徐階、張、哈利、陶行知等。，而且他們在海外很有名！
王守仁不僅是哲學家和教育家，也是著名的詩人。他非常熱愛家鄉的山山水水。他回到家鄉後，經常遊覽名勝古跡，留下了許多膾炙人口的詩篇。正如他寫的《憶龍泉山》:
我愛龍泉山，那裏的和尚蠻野的。
整天坐在井裏，有時躺在松下。
不去雲山壹宿，三年遊。
羞殺巖下泉，早晚自清。
王守仁到奉化雪竇山旅遊，他寫的《雪竇山》壹詩明麗。人們已經講述了幾百年了。
獨破窮山路難，過千溪見石壇。
高格敲鐘，和尚睡覺，袁林的夏天很冷。
古雷與巖瀑隱隱相連，山雨與竹竿密映。
不要驚訝所有的山峰都很熟悉。我曾經看過這幅畫。
王守仁的壹生充滿了作品。他去世後，他的老師編纂了38卷《王文成公權書》，其中最重要的哲學著作是傳記和大學問。
他把自己的想法濃縮成四句話:
沒有好，沒有惡心的身體，
有善行也有惡意。
知善惡是良知，
行善除惡是好事。
余姚“四碑亭”有壹座碑亭紀念他。碑文為:明代聖賢王陽明故裏。對聯:曾經大學名教，至今仍有高樓透出瑞雲。橫幅:真三仙。
“心外無理”
繼承了陸九淵的學說，發揚了陸的思想，被稱為“王陸學派”。陸九淵從“心即理”的理論出發，認為事物下手的地方就是悟真心。王守仁不滿意陸九淵的解釋。他說:陸象山之學，“其知思辨，知事物之語，雖累而不循。”
反對程的“透過事物尋求終極真理”的方法，因為事物是無窮無盡的，獨壹無二太累人了。所以他主張從自己的內心去尋找真理，相信真理就在自己的內心，真理轉化為宇宙萬物，人抓住了它的微妙，所以人抓住了它的本質。
正如陸九淵所說，“心有理性，心有理性。”為什麽不去外面找？所以，很明顯“初心”是清楚“天”的。因此，王守仁強調:“心只有壹個，就其所有煩惱而言，這意味著仁；就其適當性而言，這意味著義；就其組織而言，這意味著理。不能外求仁，不能外求義，只能外求理？這個知行之所以是二，是因為它從外部尋求真理；從我內心求真，此聖門乃知行合壹之教。”
“知行合壹”
在知行關系上，從“天地萬物為壹”出發，反對朱的“先知先覺”論。王守仁認為既然我們知道這個真理，我們就應該貫徹它。如果只是聲稱知道而不去實踐，那就不能稱之為真正的知識。真正的知識離不開實踐。比如，當妳知道了孝順的道理，妳就已經很孝順，很關心父母；當妳懂得善良的時候，妳已經用善良對待了妳身邊的朋友。真正的知行合壹，在於按照自己知道的去做。知與行同時發生。他的宗旨是“發動機出了問題，就把它敲下來，需要徹底根除，才不會潛伏在胸腔裏。”
在他的學生所編的手冊中，王守仁理解了朱的知識與行動分裂的理論，如“先知行為以後”。古代的聖賢看到很多人把大量的時間和精力花在知識上，而忽略了行動，認為這樣會導致浮誇的風氣，於是開始強調要後知後行，而後人理解為說要後行，誤解了聖賢的意思。北京交通大學、東北大學、北京航空航天大學將其作為校訓的壹部分。
《致良知》
王守仁經歷了許多死亡和人生的艱辛。50歲時，他仿佛畫龍點睛般地提出了“致良知”的學術宗旨:“某壹良知學說，來源於多次的死亡和磨難，所以我要壹下子講出來。我怕讀書人把它當兒戲，把它當情境，把它當苦學，把它當無知！”
“只求索取”
王陽明提倡“師從君子，只求其理”的“實事求是”學風，並作了許多解釋。時至今日，“求真”精神依然十分重要。浙江大學將其視為校訓的壹部分。
學者、農業、工業和商業
顧《日知錄》卷七提出“士、農、商並稱四人，其論始於管子(管仲)。”王陽明認為士、農、工、商“皆屬有利於生人之道，而後合而為壹”，並進壹步闡釋了“古人四人行而不同，同道而同，專於壹物”的觀點。他把傳統觀念中壹直被視為“廉價產業”的工商業放到了和學者壹樣的高度。(捷安陵園表)王陽明《手冊補遺》說:“雖按日交易，不害其為聖人。”這個理論被稱為“新四人論”。
“四句話教學”
“四句教”是對王陽明晚年哲學思想的全面總結，即“無善厭之體，有善有惡意之行，知善惡為良知，除惡為善為格調”。
詳見《明朝那些事》。
[編輯此段]功德碑
在古代，壹場大戰後，獲勝的壹方，大都會，在戰場附近刻石，以記其功過。廬山也有這樣的地方。
秀峰李靖讀書臺下有壹面幾十尺見方的石墻。石壁上有三塊石刻:宋代大詩人、書法家黃庭堅寫的《七佛》，右邊是明代的壹首詩，左邊是朱平定叛亂後王陽明在這塊石頭上寫的碑文，稱為功德碑。碑文***136字，字體莊重蒼勁，石三分。後人評價此碑文雲:此山此刻不朽，風雷眷顧林中之光。
王守仁，本名博安，生於故鄉陽明洞，人稱陽明先生。王陽明，浙江人，中國古代著名的哲學家、教育家、政治家、軍事家。他曾經是軍事首都的長官。明十四年(1519)六月14，宗室王朱揭竿而起，在南昌造反，起義軍數百人橫掃南康，直搗九江。壹路到安慶，逼南京，大有北上直取京師之勢，明朝廷上下震動，人心惶惶。此時，駐守豐城的贛南總督王陽明迅速趕往吉安，果斷決策，調集兵力，直奔叛軍老巢南昌。卻說聞訊，急回見李。王陽明與叛軍戰鄱陽湖。僅用了35天，王陽明就打敗了起義軍，在南昌附近的米生街活捉了朱。壹場危及國家的大叛亂，差點在笑聲中被平定。但王陽明立下如此大的功勞，卻沒有得到朝廷的嘉獎，反而遭到壹系列人的誹謗和誣陷。明武宗甚至覺得王陽明這麽輕易就平定了叛亂，丟了面子。他認為這樣的戰鬥應該由自己的部隊南下來表現。宦官張中之誣陷他與勾結，武宗要求王陽明放了，讓他再次率軍與朱作戰...在這種情況下，王陽明連夜趕到錢塘，將陳豪交給宦官，同時按照武宗的旨意，再次取得勝利，將平叛的勝利歸於武宗。就這樣，皇帝的面子得到了照顧，王陽明的性命得到了保障。
第二年正月三十日，王陽明到開賢寺(今秀峰寺)，刻石記功。牌位稱贊天皇“皇權神武”、“親統六部議，再擒陳豪歸”在壹段簡短的題詞中，王陽明也隱約表達了自己復雜的感情。
大概是王陽明刻石記功德時，對開賢寺周圍的景色印象深刻吧。他非常喜歡這個地方。今年3月，他再次來到開賢寺。徜徉在森林裏，想著水，想著這靜謐的山水，想著這林濤泉石，想著許多文化景點，都讓他想起了自己跌宕起伏，坎坷不平的壹生。帶著感情，他寫了幾首詩來表達內心的憂慮。
其《重遊開賢寺壁》雲:
鐘誠不懂官商，又四下裏尋山尋廟。
我還在為我的妻子和孩子付出，但直到現在我還沒有離開我的崗位。
三月開光前來過兩次，寺僧的門都不開。
山神開起來好像太俗，溪風吹人背。
妳沒看到富貴人家像酒，五鬥方醒。
山河無害，浮名不在我跡！
也有《龍潭夜坐》雲:
哪裏的花香夜裏清？小溪對面石林小屋的聲音。
每壹個孤獨的人都走出了月亮，空寂的時候鳥兒和山在歌唱。
草露濕，風輕於葛衣；
溪中，欲寫壹碧意，江北江南無限。
這首詩表達了作者的孤獨、憂郁和沈重。時隔數百年，李靖讀書臺下的牌位依然清晰醒目。看完這篇100多字的碑文，就可以讀到上面提到的兩首詩了。面對石墻，就像面對壹頁很深的歷史。透過歌頌皇帝皇權的碑文，我們看到了被掩蓋的歷史的真實面目。
附:《濟公碑》全文:
六月生的鄭德，和陳豪在南昌造反時，召兵到闕。破南康、九江，攻安慶，震動遠近。
1911年7月，大臣守仁帶著烈軍屬的士兵回到南昌，陳豪被俘，黨內其他人決定。當真是，天子聽說生氣了，親統六師來議，就把陳豪接了回去。
於河湟魏，神武不殺。比如是不是地震了，砸了，折了。如果神器還回來，誰敢偷看？鑒於陳豪的輝煌，它顯示了皇帝的精神，以更好地我們的國家。
鄭德·陳賡在第壹個月不走運，軍務總司令王守仁寫了壹本書。左邊列出的是依附的官員。
[編輯本段]政治觀點
他主張明確“賞罰”以提高統治的有效性，主張踐行倫理道德以防止“犯罪”。他認為賞罰是“國之大禮”，應該充分重視，正確使用。當時“賊”越來越多是因為過度使用“招撫”，過度使用“招撫”是因為兵力不足，兵力不足是因為沒有很好地實施獎懲，以至於“死有成效，無諫賞；退而逃之，無戮之和。”這樣的法律不明確，賞罰不信，就算有百萬大軍也沒用。他還主張“賞不逾時，罰不逾後”，認為過時的賞等於不賞，過時的罰等於不罰，起不到勸善懲惡的作用。這些主張的目的是提高治理效率，以“破山中賊”。他還主張通過道德教育來緩解階級矛盾，減少犯罪和叛亂的數量。他說:“如果人民貧窮，總會有小偷。”他以為老百姓已經很窮了，繼續收下去會被趕去做賊。因此，必須“停發冗員工資，損發不急的獎勵，停發無名征費，厲行節約開支”，對災民實行“救濟”和“免租”，使他們“不自暴自棄，不做賊”。因此，他反對“立法輕德”，主張鎮壓人民起義後立即“立派移風易俗”，以求長治久安。他教導下級官員，如果能盡力“愛民”，實行“養教”政策，即使是野蠻人也能受到影響。就連“賊作強梁”的地方，也能變成“儀仗之冠”。他強調，這方面的目的是集中在壹點上，就是要用軟的手“破賊”。但是這只柔軟的手是有限度的。他強調懲罰是“道德教育”的保證。“若有頑固強硬之人不服政”，則須“立即逮捕之，以軍法治理之，不容有賊，以利固執”。
強調執法要“情合法”，對他區別對待，反對“貪多濫殺，不管不顧玉”。例如，在處理“陳豪叛亂”中的叛亂分子時，他們主張只判處主犯死刑。至於“違逆”者，則認為“原情必成全，失則輕，罰則如傷”。不如“順從民意”，判他們永遠放逐軍隊，這樣“情法可窮盡”，“罪嫌輕”在另壹份“通告”中，他甚至宣布對那些被脅迫“作亂”的人免予追究，“第壹次允許所有人投票以免於死亡，給他們復工的機會。”這樣做既讓“知警”，又顯示了法院的“仁慈”。這是他“心軟流氓”策略在法律上的具體運用。此外，他還主張法律的適用應與當時當地的具體情況相結合，特別是在土地遙遠、政教不如的邊遠地區，以及在民眾對法律無知的情況下，壹切“錢糧之學”等事宜，都可以從當時當地的實際出發，方便地處理:“應申請人的要求，促進欲改革者，保護民眾。”在“武力行動”的原則下，他註意到了適用法律的靈活性。
要講究“紀律”，整肅執法人員，杜絕“法外處罰”。要大力清理權貴子弟竊占官職的違法行為，如刻薄，“襲擾道路，借勢立功，不勞而獲，放松兵心，助長邊防怨恨”，特別是對“以暴制暴”的執法人員。但他指出，在司法審判中，“很難對曹典進行監獄訴訟的懲罰”，事情“復雜而艱難”。他們往往受到有權勢的人的壓制和約束，以至於依法破獄的話“不是出於口，而是羞辱已加於身；事情不是在顛倒中解決的，而是機器已經被送進了陷阱。”在這種情況下，要讓他們“不執著於理法，不患災敗”是很難的。在這方面，尤其需要通過清理官僚機構和嚴格獎懲來消除法律實施的障礙。他還敦促加強監獄管理，杜絕“法外懲罰”，指出首都的“提獄堂”是“天下所有監獄都存在”的重要場所，負責提獄的官員必須認真對待，尤其是對“鐐銬、鑰匙的開合、寒熱天氣的預防、饑渴疾病的特別支援”等。這樣既能防止“意外”，又能避免犯人被“輕棄致死”。他還強調，囚犯在獄中犯下的“罪行”並不都是“禁絕的秘密”，也有監管不當促使其再次犯罪的原因。所以，只有監獄裏的秩序“不苛而密”，犯人不受“法外之刑”，才能避免“弊大於利”。