《左傳》講了壹個關於貴族尊嚴的問題。
貴族的尊嚴是什麽？作為壹個貴族，要想在人民面前有尊嚴，放棄自己熱愛的東西是很重要的。如上壹節所述，在部落時代，貴族要通過在壹些固定的場合向民眾施舍來顯示自己的奢侈和慷慨，以吸引大批民眾追隨。酒席很重要的壹個主題就是上面要懂得和親戚下屬分享利益。
記錄
《毛詩集序》說這首詩“嚴的朋友是老朋友。從皇帝到庶人，沒有壹個人沒有朋友就能成功。親如手足，不舍友賢，不忘舊人，則民德重歸厚。”“燕”是招待老朋友，也包括周天子的內親和和外親和。同時強調，無論是周天子還是都需要朋友的幫助才能成功，所以大家要親近和睦，不要忘了老朋友，明德才會變得善良。這個說法很好，雖然不符合詩本身。這首詩講的是宴飲的意義。
砍樹，唱歌。從山谷轉移到樹上。讓它歌唱，並請求它友好的聲音。
“丁丁”是伐木的聲音。這裏用的是“比興”的手法，“先說別的，以喚起所唱的話”。伐木的聲音在山谷中回蕩，驚動了山中的鳥兒，壹邊飛壹邊鳴叫，成群的鳥兒從山谷中飛出，遷徙到高高的樹上。在中國，感動被稱為“感動之樂”，出自這首詩。“從谷中來，移於樹上”的意思是人要往高處走。雖然是宴詩，但開頭是壹個自然場景:人們在森林裏伐木，山中飛鳥驚起，群鳥飛向高處。
我喜歡鳥，但是我仍然想要朋友。妳是伊拉克人，妳不想要朋友？上帝傾聽它，最終它是和平的。
於是，詩人表達了自己的感受。“友好的聲音”是“朋友的聲音”，“清”是“更有甚者”。連鳥都知道呼喚同類，重視朋友，何況我們。根據清代學者馬的解釋，“慎”字讀作“慎”，即“慎”，“終和”意為“既和又和”，“終”與“齊”是結構詞，類似於歌舞的結構。當壹個人認真傾聽大自然的聲音並理解它時，它會給他的生活帶來平靜。詩的第壹章充滿了詩意，寫了壹個美麗的場景。中國的詩的靈魂是抒情的，是情景交融的。谷穗先生曾經說過，中國的詩和西方的詩不壹樣，比如西方的名言“冬天來了，春天還會遠嗎？”它談論的是哲學。宋人更喜歡在詩歌中談理，但比起唐詩的精美形象和鮮明境界，就遜色了。
谷穗先生認為中國最好的詩應該是“啊，這最後的碎吸氣，在綠色的冷漠的樹中間！."五點的時候，聲音已經淡了，即將被切斷，而這棵綠樹卻壹點反應也沒有。人們往往喜歡這種意境。又如“曲終不見，江上峰數綠。”這種詩是第壹類，通過意象營造出壹種優美的意境，把人的靈魂從世俗中抽離出來，在這種美好的景象中站立休息，從而恢復生機。
壹個人只能在業余時間休息，晚上做夢都睡不著，因為白天還在做事。壹門藝術可以滋養我們的生命，就像睡眠壹樣，在無欲無求的狀態下回歸自然之美，滋養的是神靈而不是身體。孔子很早就知道這壹點，所以他說“詩可以繁盛”，詩相當於我們的文學；繁榮意味著繁榮我們的生活，好的文學可以使妳的生活處於積極健康的狀態。
可以肯定的是，這首詩寫於西周晚期，距今約不到3000年。這時的詩在描寫宴飲時，懂得了先營造情景，調動情緒。
伐木徐旭，抽煙喝酒很好喝！已經有胖的了，這樣可以加快爸爸們的速度。舒服不如來。
“”和上面提到的“”壹樣，是伐木的聲音，“朱”是“篩子”。古酒有時候需要過濾，用籃子之類的東西把渣滓和氣泡去掉。“朱”是指過濾後的酒外觀清澈。“胖”是指壹只胖胖的公羊，“祖宗”是指同姓的人。下面這句話充滿了中國人的人類智慧，“寧可不來，也要自護”。哪怕對方正好有事要來，我也忍不住給他發邀請。這仍然是今天的黃金法則。民間諺語有壹句話叫“壹村不如壹戶”。即使事先知道對方不能出來出差，還是要發出邀請，這是對對方的壹種尊重。
宋禪現藏山東省博物館西周晚期。
掃壹掃灰塵，給我八個建議。既有肥馬加速大叔們。沒來是我的錯。
“余燦”是“金碧輝煌”的意思，“玉”是壹個很美的詞，是壹個固定的結構，這壹點在前面的章節裏已經看到了，比如《於碩》、《玉皇》、《魚目》。主人打掃了大廳，把餐具放在上面。西周的青銅器包括鼎和筘。鼎是用來盛肉的，蘆葦是用來盛谷物制成的大米的。在古代，對鼎的使用有嚴格的規定。鼎的數量是奇數，九鼎八簧，七簧六簧。
如果詩中的記載可靠，陳的貢獻是八，那麽壹定伴隨著九鼎。由此，可以判斷這次宴會應該是由周主持的。但由於西周晚期禮崩樂壞，很多制度已經不能嚴格執行，所以不能肯定說是周天子請客，也可能是高級貴族招待自己的親朋好友。“肥牛”指的是“肥牛”，“叔伯”指的是不同姓氏的親戚。“沒來的話很抱歉”和上壹章結尾的意思壹樣。
第二章主要是人情角度，其實就是分配率的問題。對方可以不來也可以不走，但是利益分配不能落下任何壹個人。
伐木在大阪做，抽煙有成果。妳有修行，但妳的兄弟們都在遠方。人失德，心滿意足。
“大阪”意為“坡”，“顏”意為“豐”，即酒在容器中溢出的方式。“水”和“鬥”是兩種容器，由竹子和木頭制成。水是籃子，豆子是高腳杯。“豆”是壹個象形文字，描述的是豆的形狀。今天，古代用來指糧食作物的“豆”字叫做“糯米”。兩個詞的發音差不多，包含了很多音韻知識，這裏就不多解釋了。“練”就是排隊，“兄弟遠”，告訴兄弟不要遠離。上壹節提到，下壹句在這裏是“和”的意思，“幹糧”是指幹糧。人與人之間的不和諧，有時候只是因為壹小片幹糧。“贏”是個錯誤，這裏指分配不均。
“人民失去了他們的美德，他們用貪婪來做這件事。”這兩句話對人性有著直接的洞察。不管壹個人談事情多麽崇高理想，多麽慷慨大方，到了利益分配的時候，壹小片幹糧就能讓彼此失去和諧。畢竟人是物質動物，當利益受損時就會不滿，有時會上升到人格和尊嚴的層面，甚至導致死亡。《左傳·弓玄四年》中記載的壹個故事，正好說明了“百姓喪德，以熱情為之。”
鄭國有兩個貴族，壹個是兒子宋，壹個是兒子賈。這壹天，他在法庭上，兒子宋告訴兒子，最近食指老動，大概是要去品嘗美食了。就在兒子半信半疑的時候，只見炊事員卸下壹條娃娃魚，是楚人獻給鄭的，命炊事員將它煮成湯與群臣分享。看到這壹幕，兒子宋和兒子相視壹笑。鄭很好奇，問為什麽。兒子接著說，兒子宋的食指管用。會後，湯做好了，發甲魚湯的時候大家都拿到了，除了兒子宋。鄭的意思很明顯。食指好用不好用，看君主。但宋公子也不甘示弱。他走到盛滿湯的大鍋前，把食指伸進去，蘸了蘸湯，嘗了嘗。這種行為也催生了壹個常用詞——染指。鄭的這種行為激怒了，他準備找個機會殺了宋公子，但宋公子率先動手。那年夏天，公子宋想挾著兒子全家去殺鄭。
鄭因壹口湯丟了性命，而兒子宋卻被控弒君。古代有很多這樣的事情。
有酒給我，但沒有酒給我。侃侃為我打鼓，蹲下，為我跳舞。我有空，就喝這個。
“甘”是“倒酒”，“衣”是“買酒”，“侃侃”是形容鼓，“蹲”是形容跳舞，“我”這個字被壹些學者認為相當於語氣詞“哦”。上文中的“湯”指的是“倒酒”的動作，這裏指的是“美酒”。這首詩的風格很大方，與前面的美好境界相得益彰，很有激情。西周晚期的詩歌中就有這樣壹種“慷慨有度”的風格，就像曹操在《短歌行》中寫的“獨杜康解憂。”這就是學習的精神。
伐木的深意是，作為壹種飲酒儀式，其核心是與人分享利益。人是物質動物，如果在利益分配上不能均衡的對待每壹個人，很可能會造成嚴重的後果。中國社會是壹個家庭友好的社會，它的特點就是既然是親戚，那麽在分享利益的時候就不能忘記任何壹個人。既然民情如此，詩中就直接指出“民德喪盡，而行之有熱情。”