這是文藝復興時期三大傑出人物之壹的拉斐爾(1483—1520)在他的名畫《雅典學院》中，描繪了不同時代的學者、聖賢、哲人聚集在壹起熱烈討論的場景，以此來表現人們對雅典文明的敬仰，贊揚人們對智慧和真理的向往，反映人們對美好生活的執著追求和崇高理想。
畫的中央是今天要介紹的主角:柏拉圖(公元前427-347)和亞裏士多德(公元前384-322)。他們在討論什麽？柏拉圖左手拿著他的《提瑪努斯》，右手指向天空；亞裏士多德左手拿著他的倫理學，右手朝下。這樣的姿態反映了他們世界觀和認識論的差異。柏拉圖是理想主義者和理性主義者，而亞裏士多德是現實主義者和經驗主義者。
我們來回顧壹下這對師徒的名言:
1，柏拉圖(理想國):對自己的無知是雙重的無知。對人的尊重不應該優於對真理的尊重。
2.亞裏士多德(倡導批判質疑精神的百科科學家):人生的終極價值在於覺醒和思考的能力，而不僅僅在於生存。
柏拉圖出生於公元前427年，雅典貴族。長得非常高大強壯，柏拉圖的名字意為寬廣的神韻。在人生導師蘇格拉底的指導和詢問下，柏拉圖放棄了之前對文學和戲劇的熱愛，甚至燒掉了自己所有的悲劇和文學作品，勇敢地棄文學而從哲學。
柏拉圖的主要觀點:
1，藝術與模仿
柏拉圖以“三種床”為例，說明詩歌等藝術只是模仿了現實事物的形象，“床”的概念是真實存在的。木匠的實體床是模仿床的觀念，是它暗淡的影子，而藝術床不是觀念形象的形象，它的真實程度最低，屬於世界和認知結構序列的最低部分，因為“它只觸及或把握了物體的壹小部分，它還是。
2.藝術與靈魂
柏拉圖認為藝術只是模仿感情和激情。
柏拉圖在論述藝術與靈魂能力的關系時，認為藝術家在創作中只是模仿靈魂中的感覺和情欲。“他受到刺激，加強了靈魂中這種低下的成分。通過強化這種低成分，會傾向於摧毀靈魂的理性部分。”
他還認為，當時希臘悲劇的藝術效果只是迎合和滿足了人們內心渴望宣泄情緒的那壹部分。久而久之，這種持續的憐憫會讓他們在痛苦的時候很難被理智所約束。
3.柏拉圖認為文學藝術的作用在於凈化城邦。
柏拉圖強調文學教育非常重要，因為壞的藝術會汙染城邦的精神狀態，而好的藝術可以凈化城邦的社會風氣和個人心靈。因此，他個人主張理想國應對藝術進行嚴格監管，防止藝術家“在繪畫或雕塑中描繪邪惡、放蕩、低賤、汙穢”，培育和發揚能凈化的藝術作品，使藝術為理想國的長治久安做出貢獻。
4洞穴比喻:
世界分為兩部分。
壹個是洞內的世界，壹個是洞外的世界。
假設有幾個從小被綁起來不能轉身的犯人，正對著洞壁坐在壹個洞裏。洞口有壹堆火，在洞壁上映出壹些木偶來來往往的影子。這些囚犯壹直以為影子是真實的東西，直到壹個囚犯解脫了自己，轉身看到了火下的木偶，才知道之前看到的只是影子。當他走出洞穴，看到陽光下的壹切時，他意識到木偶本身不是真實的東西，而是復制品。最後，他看到了太陽，明白了壹切都可以通過太陽的光線看到。太陽是真實的東西。
山洞裏的世界是什麽樣的？由火炬和圖像支撐的世界，被束縛和被奴役的世界，都是虛幻和不完美的。
洞外的世界不依賴任何東西，這裏有壹個真正的太陽。它是理性的，抽象的，肉眼看不見摸不著的，必須通過思維去把握。
嗯，這是事實。
亞裏士多德於公元前384年出生在馬其頓的壹個宮廷醫生家庭。馬其頓在哪裏？
把蘇格拉底，柏拉圖，畢達哥拉斯，亞裏士多德放在地圖裏，是不是馬上就清楚了~
看看當代中國，在東周和戰國時期。
邊肖記得最清楚的是他的“吾愛吾師，吾更愛真理”也就是說，老師，雖然我很愛妳，但是妳說的不對。我熱愛我通過自己的實踐和演繹所追求的真理！我情不自禁，我青出於藍而勝於藍！
我猜大家都想知道他是怎麽挑戰老師柏拉圖的吧？
他認為走出洞穴太難太痛苦，普通人經過艱苦的學習肯定是做不到的。而妳們這幾個人，哲學家，妳們說做了，看到了，真的看到了嗎？對我們其他人的現實生活有什麽好處和影響？
問題是，這個洞穴真的存在嗎？我們真的要走出這個洞穴嗎？洞穴，幻覺，束縛，幻覺，都只是我們自己的建構。
我們根本不需要去很遠的地方，世界就在眼前！
我們總結壹下，柏拉圖和亞裏士多德都相信這個世界上有壹個絕對的真理，就像數學壹樣，就像山洞外的太陽壹樣。其中，白先生還認為，我們都生活在壹個感性的世界裏，這個世界是虛幻的。我們都是顏色差，桌子不完美，雕塑不完美的人。
完美在哪裏？
完美在洞穴之外，在遠處。我們要站起來，我們要學習，我們要反思，未經審視的人生不值得過。我們應該不斷地審視自己的生活，我們應該追求絕對的真理。
雅詩說，不，完美不存在。就像驢子面前掛著的蘿蔔，永遠夠不著。所以沒必要刻意追求。
世界的起源是什麽？是他們自己。
讓我們回顧壹下亞裏士多德的主要觀點:
認為藝術是對現實的模仿。
他首先肯定了現實世界的真實性，從而肯定了“模仿”現實藝術的真實性，同時亞裏士多德進壹步認為，藝術的模仿功能使藝術甚至比它所模仿的現實世界更真實。
“四因論”
論述了實體產生和存在的原因，是對古希臘各種原始學說的理論總結。亞裏士多德認為，事物的存在和變化有四個原因:
(1)“物質原因”——指事物是由什麽構成的。
(2)“形式原因”——指事物有什麽形式。
(3)“動力原因”——指是什麽力量推動物質形成。
(4)“目的”——指組成事物的目的。
比如蓋房子，磚瓦是物質原因，設計圖紙是形式原因，建築者是動力原因，房子給人住的用途是目的原因。
其實形式既是材料追求的目的，也是推動材料的動力，所以形式因、動機因、目的因是壹體的，所以“四因”可以概括為兩個因——形式因和材料因。
材料與形式的關系:
物質是最基本的東西，是事物的基礎；形式定義了事物的本質，是它讓壹個事物成為它。材料是消極的、被動的、決定的因素，形式是積極的、主動的、決定的因素。
但是，這種形式與材料的區分不是固定的，而是相對的。壹個較高層次的事物是它的較低層次的事物的形式，同時又是壹個較高層次的事物的材料。
比如就像壹只撲翼的雞，這種雞的“形態”就是會拍動翅膀，會咕咕叫，會下蛋。雞死了，“形式”不復存在，剩下的只有雞的材質。
亞裏士多德很博學，他的知識面比他的老師還要廣。除了哲學，他還熱衷於自然科學、社會科學和倫理學的研究，在動物學、天文學、氣象學和詩學方面都有很大成就。
他是古往今來各種學問的王者。
所以他可以超越柏拉圖把世界分成兩部分的理論，提出更廣闊的理論。這三位聖賢與蘇格拉底、柏拉圖壹起奠定了整個西方哲學史的學術基礎，影響了後來的兩千年。