峨眉山原是中國道教的仙山,後成為“普賢菩薩”的道場,但卻是封建帝王幹預和推崇的推力,是皇權的強制力。這個過程其實是中國文化思想史上佛道之爭的壹個縮影。
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原始佛教只以“釋迦牟尼”為開山祖師,只尊“釋迦牟尼”為佛,今天的泰國佛教依然如此。
從公元開始,就有“龍樹”向“龍宮”學了壹套招數,自吹“大乘佛教”的說法。這個所謂的大乘佛教,安排了大量的佛,大量的菩薩。從這些崇拜的演變來看,並不能真正反映出“靈界”真的有“普賢”等“菩薩”,而只是幻想,這些“佛菩薩”體系投射出封建時代濃厚的官僚體系結構。
所以虛構的印度“普賢”沒去過峨眉山。
三
峨眉山為什麽會成為“普賢道場”?說來話長
峨眉山原是道教仙山。春秋戰國時期,有壹批道教人物來到峨眉山。他們有思想,有文化,有精神境界,有追求。
東漢時,道士張玲在峨嵋山周圍設“六治”,其中“此竹治”和“北有龍洞隧道通往峨嵋山,其上有松柏,亦是郭子升往昔得道之地”(《雲七征》卷二十八)。
張玲之孫張祿於建安三年(198)加《八種幽誌》,首為《峨眉誌》。
如果二十四治及相關地方被稱為早期道教的發源地,那麽峨眉山就是這樣的發源地之壹。
後來道士在全國設36洞,峨眉山被列為第七洞。
晚唐時期,杜光庭還將峨眉山列為道教“三十六小窟”之壹,並稱之為“零陵妙窟”。
唐代的壹些詩人,如司空舒、施堅吾、韋莊、包融等人,也曾描寫過他們與峨眉山道士的交往。
直到宋初,峨嵋山仍以道教仙山聞名。古籍《太平玉蘭》中記載的峨眉山,作為道教仙山進入全國名山。
四
北宋以後,宋朝皇帝不遺余力地倡導佛教,在朝廷的支持下,峨眉山開始成為“普賢道場”。峨眉山的道教越來越弱。“普賢道場”形成的關鍵壹步,是在大眾面前獲得世俗皇權的正式確立,道教已無法與之抗衡。
明清統治者繼續支持佛教的發展,佛教在峨眉山興盛,明清時期達到頂峰。佛教以壓倒性的力量占據了山區宗教的主導地位。
到了清朝,清帝更加恩寵,道教全面退出峨眉山。
今天,在峨眉山,我們仍然可以看到道教名稱的遺跡,如春陽殿,玉仙寺,鹹豐寺等。,但都拜“菩薩”。