峨眉山原是中國道教的仙山，後成為“普賢菩薩”的道場，但卻是封建帝王幹預和推崇的推力，是皇權的強制力。這個過程其實是中國文化思想史上佛道之爭的壹個縮影。
2
原始佛教只以“釋迦牟尼”為開山祖師，只尊“釋迦牟尼”為佛，今天的泰國佛教依然如此。
從公元開始，就有“龍樹”向“龍宮”學了壹套招數，自吹“大乘佛教”的說法。這個所謂的大乘佛教，安排了大量的佛，大量的菩薩。從這些崇拜的演變來看，並不能真正反映出“靈界”真的有“普賢”等“菩薩”，而只是幻想，這些“佛菩薩”體系投射出封建時代濃厚的官僚體系結構。
所以虛構的印度“普賢”沒去過峨眉山。
三
峨眉山為什麽會成為“普賢道場”？說來話長
峨眉山原是道教仙山。春秋戰國時期，有壹批道教人物來到峨眉山。他們有思想，有文化，有精神境界，有追求。
東漢時，道士張玲在峨嵋山周圍設“六治”，其中“此竹治”和“北有龍洞隧道通往峨嵋山，其上有松柏，亦是郭子升往昔得道之地”(《雲七征》卷二十八)。
張玲之孫張祿於建安三年(198)加《八種幽誌》，首為《峨眉誌》。
如果二十四治及相關地方被稱為早期道教的發源地，那麽峨眉山就是這樣的發源地之壹。
後來道士在全國設36洞，峨眉山被列為第七洞。
晚唐時期，杜光庭還將峨眉山列為道教“三十六小窟”之壹，並稱之為“零陵妙窟”。
唐代的壹些詩人，如司空舒、施堅吾、韋莊、包融等人，也曾描寫過他們與峨眉山道士的交往。
直到宋初，峨嵋山仍以道教仙山聞名。古籍《太平玉蘭》中記載的峨眉山，作為道教仙山進入全國名山。
四
北宋以後，宋朝皇帝不遺余力地倡導佛教，在朝廷的支持下，峨眉山開始成為“普賢道場”。峨眉山的道教越來越弱。“普賢道場”形成的關鍵壹步，是在大眾面前獲得世俗皇權的正式確立，道教已無法與之抗衡。
明清統治者繼續支持佛教的發展，佛教在峨眉山興盛，明清時期達到頂峰。佛教以壓倒性的力量占據了山區宗教的主導地位。
到了清朝，清帝更加恩寵，道教全面退出峨眉山。
今天，在峨眉山，我們仍然可以看到道教名稱的遺跡，如春陽殿，玉仙寺，鹹豐寺等。，但都拜“菩薩”。