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正真的生平事跡

正真以他的儒家經典而聞名。李次明《越茂堂日記》說:“子隱經典雖只有壹卷,卻精當透徹,尤多節所見。”莫友芝說:子隱“壹生著述,經為第壹,文為第二,詩為第三。但唯詩易見,恐將來傳而轉耳。”。張裕釗在《朝三家詩》中將、石、姚鼐並列為清代三代詩人。

當代國學大師錢仲連在《論近代四十詩人》中寫道:“清詩三百年,王琦在夜郎,訓後廢,斷此南荒。”它意在贊美正真的詩歌和儒家經典。正真和夜郎確實有情結。首先,正真與該縣著名詩人趙旭成了密友。鄭對的“采訪”是遵義官方的記錄。後來,清鹹豐庚申二月二十七日(1860),鄭在桐梓車站舉家遷往楊家河,並租下與趙家相鄰的劉公館四個月。其間,鄭、趙、劉錫祥三人登高傍水,訪聖吊谷,唱唱唱。鄭的《逐巢》收錄了40多首詩和桐梓。他在經學和文字學方面的主要著作有《朝經朝經說》壹卷、《李逸私塾筆記》八卷、《論語私塾筆記》二卷、《傅中圖說》壹卷、《親屬集》壹卷、《說文》二卷、《說文》附錄壹卷、《說文新考》。正真在文學上的成就主要表現在他那些帶有濃郁生活氣息的詩歌上。他家境貧寒,參加過砍柴、燒火、織布、耕田、鋤地,對百姓的疾苦和官員的貪婪深有體會。他的《尋狗》、《六月二十日晨大雨》、《浙海鉛廠三首》、《酒店關隘》、《死後哀悼》等詩真實地反映了這些內容。“井井井泉爭水找,田甜豆子落懶收壹筐。封建官員的腐敗在我腦海裏歷歷在目。”虎卒不去虎奴,雷霆萬鈞催其捐。雷聲壹直在哭,有消息說他的翁死了。先生,我氣得咬牙切齒。我不想死。我只想要銀子。圖為鬼則減,此郡無外人!而是叫人去捉那孩子,並且帶著壹百個職員;陷父不義何罪之大?我想解開我父親的謎團。唉,北城賣屋蟲出屋,西城舉報三五個!“殘酷的封建剝削和壓迫使人們震驚和憤恨。此外,他的詩歌還生動地描繪了美麗的山川和田園風光,反映了人生的哲理和人生的情趣。如《閑嘆》:“雨比桑麻長,陽光滿綠野。走在蠶豆外,蝴蝶花菜前。臺灣家家交錢,鄰居到處抽煙。幹杯和好話壹樣,都是用針來曬苗的。

正真的詩歌受到杜甫、韓愈、孟郊、黃庭堅的影響,他能夠“去從未經歷過的地方”。人們很難學習杜甫和朝鮮,而不是模仿他們”(陳艷的現代詩歌筆記)。他的詩歌題材廣泛,有社會現實的,有生活瑣事的,有個人抒情的,有描繪山水的,有吟詠古人的,有吟詠金石的,有談論藝術的,都有涉及。但是,有兩種藝術風格:奇特和簡單。他的奇作,如的所謂“正月隨李雪樓叔遊洞”,還有吳蓋山的《硯歌》,留程春海為侍郎,石,臘月二十二,派其子於的《綦江吹角壩取漢祿碑石歌》。據陳艷說,這類詩的特點是“語必驚人,言必不熟”,為道光以來“生疏玄學”派之最。其實,它在鄭詩歌中並不占多數,也不代表其特色和成就。

正真的詩後來被同光作者繼承,陳艷的《詩史燚詩話》說:“最近沈懿安(曾誌)和陳三元(李三)各有流派。"梁啟超《巢經詩註跋》說:"範伯子(當代),陳三元,皆其傳世"。所以同光派的胡仙素稱贊他為清代第壹詩人(讀鄭振超《巢中詩話筆記》)。

而梁啟超則說:“時過境遷,說紫茵的詩能自開門戶,是清代文學家所不及的。其余的,我的家鄉黎二樵(簡)脫穎而出。李哥的用詞很獨特,但很狹隘。”亦擅古文,翁為其文集作序,稱其“古雅,率大,如先秦諸子碑刻、紀墓竹簡、漢代碑刻”,抒情之作“悲誠如歸有光”。黎庶昌將自己的優秀作品選入《續古文詞匯編》,顯示了他在後期桐城派古文家心目中的地位。正真亦工書畫,學楷書顏、歐,參二王筆法;草書“爭座帖”在李斯、李的篆書中是有效的;學了漢碑,也學了鄧;住在董其昌的山水畫,簡散,皆有獨創風格。