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山水田園詩的發展史

魏晉六朝開始真正將自然景觀作為獨立的審美對象,詩人以自然景觀為題材創作詩歌,有著深刻的歷史文化原因。

魏晉六朝,壹個內亂的時代,政治的失序,經學的衰落,玄學的盛行,思想的開放和人性的覺醒,朝代的更叠和如走馬燈般的奪取,以及人的生命危在旦夕,不能長久的恐怖和悲涼,使得很多有覺醒意識的詩人,包括那些有著官宦大臣身份的詩人,都患上了“白火,多財有害,衣可終身,養不足惜。”為了他們的整體健康,他們不得不離開動蕩的政治,躲在山泉的樹叢中,希望企業逃離的風壹時甚囂塵上。魏晉之際,山水詩的數量逐漸增多。嵇康、張華、左思、郭璞的詩中,出現了“白雲止於陰山,丹園開於陽林”。石泉洗滌瓊瑤,魚鱗也浮沈。(左思《隱詩》)。山水詩經歷了五言詩的曲折。晉宋時期,陶淵明和謝靈運兩位大詩人最終確立了他們在詩國的地位。作為山水田園詩派的詩人,謝濤明顯受到玄學思潮的影響,但由於他們的身份和人生道路不同,玄學在他們的詩歌中留下了不同的印記。陶詩歌中的玄機與理趣,不僅表現在詩歌中有許多充滿生命體驗的真知灼見,更重要的是,玄機滲透在詩歌中“有其真”的田園圖景中。謝石的詩歌主要是通過“空玉難名,魚鉤易曲”、“不如生於妙期”等玄學思想來表現的,但“玄學目的”並沒有完全融入到他的詩歌中。

陶詩雖然以自然為審美對象,崇尚自然,但追求的是心靈的趣味,而不是外在的對象本身。他的詩是寫意的,不是模仿的。陶淵明原本是壹只在鄉間飛翔的智鳥。多情自由是他的天性。因為他的率直,所以他不可能在骯臟的世界裏做壹個好官。壹旦出了籠子,他就會回歸自然,快樂起來。歸園(五)和遷徙(二)生動地勾勒出壹個超脫、閑適、適應力強的大詩人。穿過晨霧和黃昏,他穿著衣服、涼鞋和鋤頭走了進來。簡單的民居,普通的村落,但作者是帶著非常欣賞的語氣壹個壹個來的,願意淡然,保守,真實。詩人率真的胸懷和出眾的氣節就像壹卷蓮花,月白風清。他的山水田園詩是他人格精神的外化。所以他以寫意為主,只追求平和閑適的心境與沖淡樸素的物理環境的融合,呈現出壹種自然的狀態。寫詩,對他來說,只是“開放真實”擁抱的自然表達。蘇東坡說,“陶淵明的意旨不在詩,詩是傳達他的意思。”袁浩問:“這人寫詩嗎,直接寫在胸前?”王維寫政治詩和邊塞詩,但能體現他獨特成就的是他獨特的山水田園詩。他見證了官場的沈浮,世態炎涼,經歷了仕途的沈浮。之後他那種“願我能壹弓射天將,死而聞俠骨香”的執著和熱情迅速冷卻。中年以後,我持“漆園不驕官,我自任。”但是送壹個微官和幾棵樹。“我的人生態度隱含著做官,我選擇了壹條既官又隱的人生道路。他的山水田園詩既是他個人心靈的寫照,也是詩國時代思潮的投影。

王維的山水詩既有壯麗的自然景物,又有優美的山水畫卷。如:“漢水泛濫”,“南三支達楚境,九流抵荊門”。這條河跨越了天地,那裏山的顏色是和不是。人類的住所似乎漂浮在遠處天空的波紋上。襄陽這些美好的日子,讓我的老山心醉了!. "另壹個例子是終南山,其巨大的高度接近天堂之城,並連接千山到海的角落。白雲在後面合成了壹片,藍色的薄霧融入群山消失了。中央的山峰將西南部分開,山谷也各不相同。由於需要壹個過夜的地方,我打電話給河上的壹個樵夫。“前壹首詩寫的是江漢風光,用水墨山水的創作和筆法,勾勒出了江漢壯麗的景色,水天共浮,山若無景。後壹首詩寫的是鐘南山的風景,意象朦朧,寓意豐富。漫山遍野都是青山綠水,成千上萬的巖石和山谷籠罩在“白雲”和“綠嵐”之中。

但在王維的詩中,更多的是飄逸靈動的畫面,帶著幾分禪意。他是壹個理解力很強的人。他超人的才華,不僅在詩詞書畫上有很高的成就,而且在禪定悟道上也有很大的智慧。畫家的眼光,音樂家的聽覺,詩人的情懷,佛家的心態,賦予了他非凡的藝術力量。他幾乎每壹個場景都註入了獨特的靈魂和感覺,將自己融於場景之中,形成了物是我,我是物的莊禪境界。王維的山水詩,以境描心,無痕,象外有象,景外有景,不期而至,意境悠遠。如、朱、觀鳥溪、草跳塢等。空山、竹林、溪流、明月、花鳥...這是壹個多麽寧靜美好、純潔無瑕的世界,又是壹個多麽獨立封閉的世界。這壹片靜謐空靈的無人之地,就是莊禪的境界,這是我已經忘記的詩意的東西!

《輞川集》和他晚年的那些山水作品,都閃爍著壹種禪定的光芒,呈現出壹幅物我模糊、思想和諧的畫面。在這裏,詩人將自然吸進自己體內,將自己的生命融於風景之中,形成了物是我,我是物的“無人區”;“青苔上的陽光,林中的明月,月下的山鳥,自開自落的“香花”,既是外在的意象,也是詩人寧靜內心的幻想。思維與環境和諧的王維山水詩,既蘊含著壹種靜態之美,又表現出“清麗細膩”、“深邃典雅”的藝術特色。繼王、孟之後,李白開創了山水詩的新境界。李白山水詩的顯著特點是自然景觀的個性化。山水詩是詩人審美理想的對象化,是詩人心靈的外化,山水詩必須表現詩人的自我。而在王維、孟浩然等詩人那裏,自然山水畫主要是他們寄托精神、融化苦悶的地方,所以“自我”往往融於自然景物之中。在李白的生活中,自然景觀不僅是他寄托精神、化解苦悶的地方,也是他追求個人自由解放的天地。強烈的主體意識使詩人的“自我”沒有在自然山水畫中消失,而是讓自然積極地表現詩人的自我。他最具特色的詩歌是“黃河落東海,萬裏寫我心”,“西山多壯麗,黃河來如絲天”,“飛臨千尺”,“廬山立南鬥星旁,雲裏如絲九屏”,“登上壯觀的世界,浩瀚的河流壹去不復返”等,表現了詩人的自我放縱。在這裏,不知從哪裏掉下來的黃河,離星星很近。李白詩歌中的自然景觀的特點是流動、奔放,呈現出壹種動態的美,與王維形成對比。

如果說王維在靜態的山水中迷失了自我,那麽李白往往是借助動態的自然山水而以詩人的身份出現的。

以道家和道家的世界觀來看自然,自然中的壹切不僅是動態的,而且正是這種動態表明萬物都有“生命”。於是,詩人就能在“天地棄命與我,萬物與我為壹”的體驗中,接觸到那些動態的、有生命的自然之物:“斷枝上猿,淚添山。白雲看見我走了,我飛過去也是好的。”(《題深情樹寄大象公》)“從花間壹壺酒,獨飲。沒有人和我在壹起。直到我舉起我的杯子,我問明月,給我帶來我的影子,讓我們三個。”(《獨飲明月》)白雲明月山花清風,...都成了眾生,與詩人融為壹體,彼此交往。

物我合壹的藝術思維產生了共情。詩人獨坐敬亭山時,留下了“飛鳥高飛,孤雲獨遊閑。”百看不厭,唯有敬亭山。

李白的山水詩,也充滿了逍遙遊的精神和出生於塵埃之外的幻想。有些山水詩有很濃的仙氣色彩,如“登太白山峰”“太白山在西,夕陽差。”太白和我說話,為我打開了天空。我願乘著寒風,直出雲端。舉起手就可以靠近月亮,向前飛似乎沒有高山障礙。告別武功山,何時還?“在這裏,詩人與其說是寫山水,不如說是遊仙過山河。事實上,李白將謝濤的山水與郭璞的遊仙詩融於壹爐,形成了獨特的風格。楊萬裏從“師古人”走向“師法自然”,確立了自己獨特的藝術風格,成為當時詩歌轉型的主要樞紐,創造了清新潑辣的文風,使陸(遊)範(成大)或保守或穩健。(錢鐘書《宋詩選序》)評論家稱他的詩法為“活捉”。具體來說,他用自己的眼睛去觀察,用自己的心去感受,在萬象來臨時,用鮮活的語言生動而嫻熟地描繪出個人的印象。如:“莫言下山毫無困難,他賺錯了行人的好感。我正在進入萬山圈,壹山擋著壹山。"(《去宋元晨煮漆鋪》)很平常的事,寫得生動新穎,趣味十足,又透露著某種哲理。楊萬裏對自然景物有著特殊的敏感,獨特的眼光和胸懷,觀察細致,理解深刻,描寫有趣。他常常在平凡中捕捉到不平凡的趣味,比如:“新苗插井字,農民不懂書。”(《田野的黃昏》)他還善於捕捉瞬間的感受,用速寫或擬人化的手意象來突出,如:“好山皺而無人見,夕陽西下。"(《舟楫過謝灘》)流雲意為“壹峰突被雲盜”,大風寫法為“殺了蘆花不肯休”。代名詞蔣翔跟他開玩笑說:“處處山河怕冷落君”。

範成大以60首中國古代山水田園詩名篇進入宋代傑出詩人之列。這組詩是多面立體的,是風俗畫和浪漫畫的結合。真實感很強,散發著濃濃的泥土氣息。錢鐘書在《宋詩選註》中指出:“範成大的六十首田園詩,脫離實際,有壹種泥土的汗臭味。根據他的親切印象,壹年四季的農村勞動和生活,生動地刻畫了壹個比較完整的面貌,使田園詩歌獲得了生命,拓展了同樣的局面。範成大可以和陶謙相比,甚至後來居上。”

南宋後期。以“永嘉四靈”、“江湖詩人”為代表的壹些詩人,寫過壹些描寫自然小景的山水詩,但大多閑適有趣。明清時期,山水田園詩衰落了,依然是模擬的,少了原創。雖然出現了公安和竟陵兩個流派,袁枚和鄭微,但是傑出的詩人少之又少,田園詩歌也因為資本主義的萌芽而逐漸走向古典詩歌的末路。