1.人的情緒從何而來？
理解人的情緒，做好情緒管理，是走向自由平和生活的第壹步。然而，這是壹件非常困難的事情。
心理學家羅納德·波特·埃夫隆講過壹個故事:“從前，壹對夫婦去遠足，遇到了壹位老智者。智者讓他們坐下，告訴他們可以問他任何問題。所以，問他生命的意義，並欣然回應。問他快樂的秘訣，侃侃說。問他宇宙的秘密，告訴他壹切。
然後，最後壹個問題:‘師父，我們經常生氣，生氣的時候經常互相傷害。“我們該怎麽辦，”智者壹下子無言以對，狠狠瞪了他們壹眼，把筆折成兩半，大聲咒罵，跺著腳走向裏屋，摔門而去。夫妻倆面面相覷，半響之後，大師出來了，‘唉’，喃喃地對他們說，‘我想知道這個問題的答案，我不會壹個人坐在這大山裏的！"
寧靜祥和的日子，無與倫比的颶風，讓海洋揚起巨浪。命運的風暴和不可預測的情緒，應該由智者來預測和控制，把我們送到幸福生活的港口。
快樂、悲傷、厭惡、憤怒、驚訝、興趣和恐懼都是人類的情感。雖然有差異，但都是由外界事件引起，並傳遞到大腦和中樞神經系統。情緒爆發會瞬間發生，甚至在當事人意識到之前。我相信妳有切身的體會和感受，歷史上關於情感的故事今天依然流傳。
波斯國王岡比西斯嗜酒如命，他最親密的朋友普雷克斯·佩斯建議他控制自己，因為這位國王太受歡迎了，喝醉是不光彩的。岡比西斯平靜地說，“讓妳知道，我從來沒有控制不住自己。讓我給妳看看，我的眼睛和手在喝了酒後還能執行功能。”。他召集大臣們舉行宴會，舉杯暢飲。當他頭暈目眩，喝得酩酊大醉時，他命令普雷斯克的兒子走到門檻前，站在他面前，左手舉過頭頂站在那裏。
國王叫人拿來他用的弓箭，拉開，射出壹支箭，不偏不倚地射中了孩子的心臟。然後他走上前去，用他的劍剖開了孩子的胸膛，展示了插在他心臟上的箭。他轉向孩子的父親問道:“我的手準嗎？”父親回答說:“阿波羅不可能射得比這更準。”
波斯國王阿斯蒂·阿格斯命令哈巴俄斯殺死嬰兒時期的居魯士，但哈巴俄斯沒有這麽做。國王把他召到宮裏，同時命令把他兒子的肉做成壹道菜，在宴會上端給他。他除了勸他多吃點，還不停地問這道菜合不合他的口味。看到他飽餐了壹頓自己的骨肉後，國王命令把他的孩子們的頭拿來，並問他對這種款待有何看法。哈珀格斯回答說:“皇家餐桌上的每樣東西聞起來都很香。”
他們的情緒是如何產生的，又是如何控制的？無論如何，憤怒和冷靜中都有人性的極端情況，是無與倫比的邪惡和冷酷。
美國心理學家菲利普·津巴多(Philip zimbardo)認為，人看到蛇時，有兩個情緒系統，壹個是潛意識系統，反應很快；另壹種是意識系統的反應速度會慢壹些，快系統會把視覺信息從視丘引導到杏仁核，杏仁核會立刻啟動恐懼和回避反應，這些都是下意識發生的。身體機能也會隨著心理變化做出反應。
心跳加快、手心出汗、喉嚨發幹，以及面部表情、姿勢、聲音和身體動作的變化。微笑、皺眉、大笑都是外在表現，被稱為情緒的表達部分。個體通過它們傳達狀態的信息，人們意識到自己處於某種程度的快樂、悲傷、憤怒或恐懼之中，這就是所謂的情緒認知。
斯多葛派哲學家認為，情緒反應是對生活感知的記錄。它來自外界的碰撞，是我們內心的波動。
芝諾把情感比作受驚時突然振翅的鳥兒。Epiktetos說:“如果漏油，酒被偷，可以說不動心就賺，心平氣和就賺。假裝什麽都沒發生。但是，妳不能平靜，為什麽？”他們試圖找到原因和把握它的關鍵。
二、情緒如何分類？
什麽叫做情感？現代心理學認為，情緒是由生理喚起、認知解釋、主觀感受和行為表達組成的過程。斯多葛派哲學家意識到了這個循環，並從善與惡的角度進行了闡述，重點是激情的影響。
(1)情感與激情。激情是情感的強烈表達。壹種區分是這樣的，情感屬於壹種不思考的情感，所以我們常說某某是沖動。如果壹個人在天賦上缺乏這種克制，那不是邪惡，那只是軟弱和幼稚的表現。但是，激情是壹種不好的感覺，成為壹種持久的情緒偏差。如果妳執著於這種偏好，讓它生根發芽，成長壯大，就會把不好的東西帶入行為準則。這種壞就是惡。
Epiktetos非常喜歡美狄亞的故事。奪取金羊毛的英雄伊阿宋在科奇斯公主美狄亞的幫助下得到金羊毛，並與她結婚，後來又拋棄了妻子。美狄亞，嫉妒地呼喚眾神來復仇，給了伊阿宋的新娘壹件精致的長袍和壹頂金色的王冠，毒死了公主，然後殺死了自己和伊阿宋的兩個孩子。美麗的美狄亞反思自己為什麽要殺死自己的孩子，卻認定這種激情是自己無法控制的。
美狄亞生來高貴、聰明、能幹。她幫助了傑森，背叛了她的父親，殺死了她的哥哥。傑森生命中最重要的部分因為她而完整。然而，就因為她年紀大了，氣色變淡了，丈夫拋棄了她，驅逐了她，瞬間從人生贏家變成了流浪乞丐。這是壹個出身高貴，能力超群的女人的命運。在後來的歌劇中，她悲傷的形象反復歌頌事件過程，讓無數人落淚。
斯多葛派認為激情會產生更多的邪惡。在他們看來，如果理性不把韁繩控制在自己手中，情感和偏好就會反過來成為人的主人。
(2)激情的分類。芝諾認為激情是非理性的、過度的沖動，是壹種違背自然的靈魂運動。希波什在《論激情》中說，激情實際上是壹種判斷。
根據斯多葛派哲學家的觀點，有四種常見的激情:恐懼、欲望、快樂和痛苦。他們認為，情緒不是簡單的心理活動，而是與某種身體運動相對應的心理活動。靈魂會判斷善惡，有了這種判斷，就會膨脹收縮，壓縮膨脹形成運動，從而產生四種情緒。
恐懼是指對惡的壹種期待，包括恐懼、退縮、羞怯、驚慌、呻吟、擔憂等。欲望是壹種非理性的欲望，包括希望、厭惡、好勝、憤怒、情欲、怨恨、嗔怪等等。幸福是指面對值得選擇的事物時的壹種非理性的激情，如陶醉、幸災樂禍、歡欣鼓舞、感覺艱難等。
痛苦是靈魂的壹種非理性的退卻，其中還包含著怨恨、同情、嫉妒、妒忌、擔憂、悲哀、悲痛、苦惱、瘋狂等等。希波什將70種感情進行了分類，河野博之認為，像歐幾裏得的《幾何原本》壹樣，斯多葛派哲學家構建了壹個獨特的倫理體系。
可以感覺到他們好像在做實驗，細分元素，分類思考，把倫理學的模糊語言變成公式和元素周期表。
斯多葛派哲學家認為，在現實中，善驅動快樂，而惡驅動痛苦。預期的惡，不是現實生活中的，而是未來的，驅使恐懼，而預期的善驅使欲望。以這四種情緒為範疇，有很多劃分。
如欲望、憤怒、性欲過度、對名利、幸福、財富的渴望和執著；幸福裏有自我滿足，也有欺騙；在恐懼中，有壓抑、尷尬、驚訝、迷信等感覺；痛苦中有嫉妒、悲傷、煩躁等各種情緒。
妳想，YYDS，何苦呢？這是壹種分裂的認知。當妳因為孩子的作業壹直寫不完，因為伴侶的生活懶散而生氣的時候，妳可以考慮壹下自己的情緒屬於哪壹類，這對理解和控制自己的情緒很有幫助。當然最好是發泄。
但是，哲學家不行。他們必須上課。不，他們必須理解和解釋這個世界。
現代心理學證明，至少有七種基本的面部表情，它們在不同的文化中是共有的。至於人到底有多少種情緒，科學家們還沒有達成共識。然而，大多數專家認為，基本情緒並不多。比如埃克曼的清單上有七種基本情緒，分別是憤怒、厭惡、恐懼、快樂、悲傷、輕蔑和驚訝。羅伯特·普魯特·科赫認為有八種情緒。
基本情緒組合後，可以產生更復雜的情緒。如果妳找壹本英文詞典，可以發現有500多個和情緒有關的詞，《康熙字典》的詞會更多。復雜的情緒有什麽用？讓人們的精神生活更加豐富多彩？還是為了讓世界有更多的故事？
三、如何看待情緒的影響？
所有的故事都是假的，但我還是想從壹個故事開始，這個故事來自《閣樓之夜》，壹本羅馬時代荷魯斯·格裏烏斯寫的軼事書。格裏烏斯從科孚島的卡西亞帕出發，穿過愛奧尼亞海，到達意大利南部的布倫迪姆，前往羅馬。他提到了壹位同行者，壹位在雅典教書的受人尊敬的斯多葛派教師。
船遇到了猛烈的暴風雨，這場暴風雨持續了壹整夜。乘客們擔心他們的生命安全，他們努力抓住船身以防溺水。格裏歐註意到老師的臉蒼白如紙，他和其他乘客壹樣焦慮。然而，只有老師保持沈默，而不是恐懼地哭泣，感嘆自己的困境。當接近目的地時，大海和天空平靜下來，Leus溫柔地問斯多葛派老師，為什麽他在暴風雨中看起來幾乎和其他人壹樣害怕。
看到格裏歐真心誠意地求教，他謙虛地回答說，斯多葛派的創始人教導人們要自然地面對這種危險，以及如何度過不可避免的短暫恐懼期。
Stoge的創始人區分了我們對任何事件反應的兩個階段，包括威脅情況。首先是最初的想象(幻想)。當我們第壹次遇到類似海上風暴的東西時，它會從外部自由地強行進入我們的頭腦。Epiktetos說，這些印象可以由壹種可怕的聲音引發，如雷聲、建築物的倒塌或突然的恐慌尖叫。
即使是完美的聖人，壹開始也會被這突如其來的沖擊所震驚，會本能地驚恐地退縮。這種反應並不是來自於錯誤的價值判斷，而是來自於他身體內暫時跳過理性而引起的情緒反映。這種情緒反應相當於非人類動物所經歷的。比如塞內卡指出，當動物被危險的出現所驚嚇時，它們會逃跑，但在此之後，它們的焦慮會很快緩解，恢復平靜狀態。“相比之下，人類的思維能力使得我們的擔憂超越了自然的界限。所以斯多葛派認為，理性是我們最大的福氣，也是最大的詛咒。
斯多葛學派說，在反應的第二階段，我們在這些自發的印象中加入了“壹致”(即自動印象)的判斷。智者的反應與大多數人不同。他不贊成對侵入他頭腦的情況的最初情緒反應。Epiktetos說，斯多葛派既不應該認同也不應該相信這些新興的情感印象，比如面對危險時的焦慮。
相反，他認為這些情緒反應具有誤導性，拒絕接受、忽視和丟棄。相比之下，不明智的人會被他們對外部事件的最初印象——包括那些可怕的、令人恐懼的事件——拖走，繼續擔心、擔憂，甚至大聲抱怨他們所感知到的威脅。
壹定程度的焦慮是自然的。即使是最有經驗的水手。勇氣在於不顧壹切地理性處理局勢。同樣，斯多葛派告訴自己，盡管情況看起來很糟糕，但生活中真正重要的問題是他選擇如何應對。
我們要做的就是不要因為可怕的印象而加重自己的痛苦，告訴自己壹些可怕的災難即將發生。壹個聰明的人會在危險面前發抖。重要的是，他堅持自己的理性能力，接受並超越這些感覺，表現出自我控制能力。他沒有被迷人的快樂之歌陶醉，也不怕刺痛。
失去親人會讓人難過，被侮辱會讓人憤怒，中大獎會讓人開心，心愛的人看到前男友會讓人嫉妒。這些強烈的情緒有什麽共同點？為什麽要把它放在情緒的範疇裏？答案是，所有的情緒都與個體的心理和生理喚醒狀態有關，這種狀態集中在對個體非常重要的事件上。
可以說，只有衡量壹個人，看到他的恐懼、欲望、憤怒、快樂，才能認清他的德性。只有當某些事件發生時，我們才能有更深的體會。蜜月旅行比婚檢更容易發現靈魂上的問題。
那麽，妳壹定要問，作用是什麽？情緒進化的本質是幫助我們應對重要情況，幫助我們向他人傳達我們的意圖。情緒的目的是闡述和表達，影響和改變，對象是自我和他人。我是自己情緒的主人，而不是隨波逐流，順其自然。順應自然就是接受規律，聽到情緒的聲音就是找到理性的應對路徑。
情感現在可以被視為我們思維過程的重要組成部分，而這壹點長期以來被行為主義者和認知心理學家所忽視。很多細節還沒有搞清楚，比如大腦中情緒回路的細節，很多情緒障礙的成因，比如抑郁癥和躁狂癥。從兩千年前斯多葛派哲學家就強調要用智慧解決這個問題，認為只有本質思維才能有長期正確的答案。
4.壹個聰明的人應該有哪些情緒？
在人的壹生中，感性和理性之間維持著壹種平衡的狀態。面對生活，我們需要提醒自己，理性是不可或缺的。僵化的理性生活是常人難以企及的，而純粹感性的生活必然會把壹個人帶入深淵。在斯多葛派看來，好的狀態是“冷靜而理性的欲望，面對威脅時的理性審慎，懲罰邪惡的理性決心”。在他們看來，智者不會沈溺於情緒，任其波動。
修正波動和激情。居魯士曾經在壹條河上發泄他的憤怒。當時他率領壹支壹心要毀滅巴比倫的軍隊，打算涉過金德斯河，河水泛濫。在湍急的水流作用下，壹輛國王戰車的白馬被河水卷走了。國王發誓要殺死帶走國王禦馬的那條河。
他為戰爭做好了壹切準備。他命令士兵在河床兩邊做180的切割，把河水改道成壹條流向四面八方的小河，最後讓這裏的河床徹底幹涸。他贏得了河流，卻犧牲了戰鬥的機會和部隊的士氣，失去了征服巴比倫的機會。
亞裏士多德對憤怒持支持態度，認為憤怒可以激發美德。如果我們剝奪了憤怒，人類的理性就會變得無法為自己辯護，從而變得懶惰，疏忽，對各種巨大的努力無動於衷。
斯多葛派學者則完全不同。他們認為激情是壹種超出理性控制的情緒，是壹種偏執的心理和情緒狀態，需要糾正。其實憤怒只是使人依賴於他人的惡，因為他們認為自己被他人激怒，被他人誘導而產生不可控制的心理狀態，也就是說憤怒已經使自己失去了自我。對於壹個人來說，沒有什麽比失去自己更傷害自己的了。失控的激情會壹次次被激發，壹次次被放縱。激情只能起到破壞性的作用。畢竟發高燒時獲得的力量是短暫且有害的，只能對自己造成傷害。
精神力量的統壹。斯多葛派學者不同意古典希臘哲學，以二元論的方式討論理性與非理性。他們認為理性和非理性不是大腦的兩種截然不同的功能。相反，理性不是獨立於感覺之外，而是起作用的，即要麽實施良好的控制，要麽不幹預，並不總是能夠做出正確的判斷。塞內卡認為，理性和情感並不是完全分離的，而是統壹在頭腦中的。沒有情感的理智是無用的，沒有理智的情感是愚蠢的。
《奧賽羅》是威廉·莎士比亞創作的四大悲劇之壹，講述了奧賽羅是威尼斯公國壹位勇敢的將軍。他愛上了參議員的女兒苔絲狄蒙娜。這樁婚姻不被允許，因為兩人年齡相差太大。兩人只好私下結婚。奧賽羅有壹個陰險的旗手伊阿古，他想除掉奧賽羅。首先，他給參議員通風報信，只為了結婚。他還挑撥奧賽羅和苔絲狄蒙娜之間的感情，說另壹個副將凱西奧和苔絲狄蒙娜有不尋常的關系，並偽造了所謂的愛情誓言。
奧賽羅信以為真，壹氣之下掐死了妻子。得知真相後，他拔出劍，悔恨地自殺，倒在苔絲狄蒙娜身邊。奧賽羅扭曲的、毀滅性的欲望直接導致了善良的苔絲狄蒙娜被天真扼殺的悲劇。奧賽羅是這樣描述的:“她愛我經歷的壹切苦難，我愛她是因為她同情我”。苔絲狄蒙娜臨死前還在為奧賽羅開脫，奧賽羅在愚蠢的懷疑和輕信以及無望的憤怒中走向孤獨和毀滅。
擁有理性的情感。人有很多非理性的欲望和情緒。斯多葛派並不認為不健康的情緒應該被抑制，而是應該被健康的情緒所取代。但是，這些健康的情緒並不完全在我們的控制之下，我們並不總是保證能夠體驗到，所以我們不應該把它們和美德，也就是人生的主要目標混為壹談。它們看起來像是額外的獎勵。
當消防員沖進火場，當士兵表達對祖國的明確熱愛，奔赴戰場，當疫情肆虐，醫護人員奔赴疫區，那種情感把自己從卑微升華為高尚的回憶。
有壹種普遍的誤解，認為斯多葛派是壹個冷漠的人。聰明人不是鋼鐵做的，而是血肉做的。古代的斯多葛派總是否認這壹點。在epiktetos的散文中，他說:“因為我們不應該像雕像壹樣麻木不仁，無情無義，相反，我們應該盡力與他人保持壹種先天的或後天的關系，做壹個虔誠的人，壹個孝順的兒子，壹個慈愛的兄弟，壹個善良的父親和壹個守法的公民。”
Epiktetos就像壹個思路清晰的頑童，類似蘇東坡。他把人生當成壹場打球的遊戲，關鍵是如何把球打好，而不是如何贏得比賽。外在的東西是無所謂的，但是如何利用這些外在的東西卻不是無所謂的。這個世界腐蝕不了妳。只要妳堅持自己的信仰，追求美德，其他的成就自然會到來。如果妳能幫助別人，妳應該保持熱情和專註，而不是遭受損失。
塞內卡指出，智者會受到壹些不幸的打擊，但他們不會被打敗，比如身體上的痛苦、疾病、失去朋友或孩子，或者失敗帶來的災難。忍受感覺不到痛苦的事情是沒有美德的。要表現出節制的美德，就要放棄壹些欲望，表現出勇氣，至少要忍受本能的恐懼。人們應該通過理性來控制外部影響，以實現對自由的無偏見控制。
按照斯多葛派的說法，壹個聰明的人應該只有三種情感，即快樂、審慎和意誌。歡喜和快樂是不同的，是內在理性的高舉；謹慎不同於恐懼，是對內在理性的回避。同樣，意誌是理性的實現，不同於欲望。同樣，這樣的理想情感也有二級區分。意誌之下有善意、友情和愛情，謹慎之下有羞恥和敬畏。歡樂之下有喜悅、安慰等。單詞翻譯的不夠準確，意思基本壹致。
人不必拋棄壹切，而應該追求自己生活的充實和完美。當然，如果和美德有沖突，妳應該選擇美德。因為在生活中，最好的品質就是召喚我們，讓我們的美德發光。情感的目的是喚起和激勵我們展現自我，突破自我。
5.妳能管理好自己的情緒嗎？
情緒可以管理嗎？不完全是。我想到了壹個笑話:“大象踩到了蟻巢，所有憤怒的螞蟻都爬到了大象的背上。大象壹抖身子，螞蟻就被抖落到地上，剩下壹只螞蟻死死抱住大象的脖子，地上的螞蟻齊聲喊道:‘掐死它，掐死它’。”能不能扼殺自己的情緒？就像抓住自己的頭發，讓自己離開地面去月球。
傾聽理性的聲音。在現實生活中，情感的判斷標準只能來自內心——具有豐富知識和生活經驗的內心，這樣內心才能明白什麽是自然的聲音。習慣清晰、平靜、理性的生活，追求快樂、審慎、善良，幸福就會變得更具體。
為別人流淚並不可恥，為外界的不完美而悲傷也不可恥，但情緒中有不純潔的東西嗎？比如不合適的愛，愚蠢的愛，占有欲強的愛，這些都是我們要解決的問題。斯多葛派哲學希望人們能夠更理性地面對生活的困難，不僅關註集體的感受，更要審視自己的內心，思考自己所做的事情是否符合生活的目標。
有人問，我該不該隱藏自己的情緒？斯多葛派哲學不是要求人們隨時說出自己的想法嗎？那麽，掩飾是不是虛偽？不，隱藏情緒不僅在工作上有幫助，在其他很多情況下也會對妳有幫助。
如果妳討厭壹個直接的領導，不讓他知道妳的真實感受顯然是明智的。如果妳喜歡壹個人，而對方沒有意識到，最保險的做法就是讓對方慢慢感受到妳的愛，否則很容易把對方嚇跑。在商務談判中，最好不要讓對手觀察妳的情緒反應，包括打牌、遊戲等場合。每個人都需要壹些控制，這在人際交往中起著重要的作用。這些問題本質上與善惡無關。斯多葛派認為可以忽略，意思是無所謂。
然而，我們應該對重要問題保持理性的態度。
瑪西婭是奧古斯都妻子莉維亞的密友。自從她的兒子梅蒂留斯死後，她壹直很悲傷。塞內卡寫了壹本安慰馬西婭的書。“妳為什麽為生活的碎片哭泣？整個人生值得我們流淚。老問題還沒解決，新問題迫在眉睫。所以，妳要養成中庸的習慣，用人心去應對妳的許多憂愁。”“什麽是人為的？壹艘輕輕壹碰就會破裂的船。妳不需要壹場大風暴來把妳吹離軌道:無論妳撞上什麽，妳都會被摧毀。”
他在流亡期間用同樣的話安慰自己。生活中，我們都是觀察者和體驗者，既是看客，也是演員。在他看來，心應該用在德性的塑造上，而不是用在情感的表達上。
羅馬皇帝安東尼召集了最好的修辭學和哲學教師來訓練馬可·奧勒留，為他繼承王位做準備。老師和他相處得很好，對他來說就像家人壹樣。他最喜歡的壹個老師去世的時候，據說凱爾在哭，宮裏的仆人試圖阻止他，害怕人們發現他的哀悼行為，認為這不適合未來的統治者。然而，安東尼告訴他們不要去打擾凱爾:“這壹次，讓他做壹個人；因為哲學和帝國都不能剝奪壹個人的自然感情。”
凱爾在《沈思錄》中引用了伊壁鳩魯的名言:“關於痛苦:那些我們無法忍受的痛苦最終會奪走我們的生命，那些持久的痛苦是可以忍受的。”重點是那些難以忍受的慢性疼痛最終會置我們於死地，所以只要我們活著，就證明我們還能承受更多。
忽視客觀思維。伊壁鳩魯給人的情感疾病開出了四句話:“上帝不可怕，死亡不可怕，痛苦容易擺脫，快樂容易得到。”但是，他們過於專註於自己的小圈子，缺乏大視野。斯多葛派哲學家教導人們，人要同體而居，要以社會的方式生活，世界城邦的公民需要相互依存，才能獲得真正的和平，這比伊壁鳩魯所說的沒有社會基礎的個人“友誼”要完整得多。
Epiktetos認為，生活在這個世界上的壹些人很早就定義了正確的認識，生活在和平與秩序中，贏得了他們想要的壹切。還有的壹直看不清楚，被大風吹得四分五裂，時而歪向這邊時而歪向那邊，壹無所獲。激情顛覆了理性的秩序，快樂或者理性的生活讓壹切都處於正常的秩序中，只有正常的秩序才能讓人得到正確的印象。這是斯多葛派哲學的倫理特征。不了解自然的人不可能是理性的。
歌德說:“壹切順利的時候，我的詩歌之火相當微弱。然而，當逃離即將來臨的災難時，它燃燒得很亮，美麗的詩像彩虹。只能畫在淒涼的背景裏，詩人的才華喜歡咀嚼憂郁的情境。”74歲的歌德愛上了19歲的女孩烏爾裏希。“花期已過的今天，天堂地獄都張得大大的，心裏進退兩難！”像壹堆垂死的灰燼，突然被山風點燃，火焰吞噬了剩下的壹切。這是恩惠還是懲罰？矢野啟生認為，這是歌德最大的恥辱。原因是不理智的愛嗎？這太不自然了
我們可以從三點來學習控制自己的情緒。第壹，要俯瞰視野，像對待宇宙壹樣對待自己，抱著客觀的態度。“生命就像成熟的麥穗壹樣被收獲。壹個人出生，另壹個人死亡。”第二，和自己保持距離。看看自己的人生經歷，像旁觀者壹樣審視。只有這樣，妳才不容易陷入感情陷阱，保持超然的態度。即使對待親近的人，也應該是理性的安慰。馬可·奧勒留說:“不要和別人壹起哭，不要有太強烈的感情。”
第三，思考極端情況，包括死亡，更冷靜的看待壹切，包括壹些常人無法忍受的情況。比如塞內卡說，“不要試圖控制憤怒，而要試圖徹底根除憤怒，因為有什麽辦法可以控制邪惡的東西呢？”在這件事上，能給我們最大幫助的，就是想想自己的死亡率。"
總結壹下:首先，理解情緒需要“智慧”。從進化的角度來看，情緒的作用是幫助個體對生存和繁衍做出反應。在社交過程中，可以起到溝通感情、傳達意圖的作用。正常情況下，情緒可以幫助我們發揮作用，但如果情緒的強度過大或持續時間過長，也會產生破壞作用。
其次，要抑制不健康的情緒，代之以健康的情緒。接受現象的觸發，保留判斷的權利。有時候失落的悲傷只有時間才能治愈，內心的憤怒只有感同身受才能治愈。擁抱是壹種解脫，放縱解決不了任何問題。
最後，情感不應與美德混淆，美德是人生的主要目標。它們就像是額外的獎勵。我們應該通過理性來控制外部影響，從而實現對自由的無偏見控制。
懂得情感之聲的人，在理性的指引下，讓情感之流匯成江湖，進入大海，獲得終極的自由與安寧。